埃克哈特大师文集

久违的阅读体验。。。。虽说他的一些论述的角度和我一直以来的一些惯常不太一样。。不禁会想——要是十年前就读到这些会怎样。。05-31

哲学精读2020.06~08，每日10页。埃克哈特大师是中古德国最重要的哲学家和神秘学家基本逻辑是“神我合一”，论点是“上帝存在于灵魂的根基之中”。上帝“是其所是”（海氏），乃是超越一切差异性的单一者。因而许多观点与老子相通，VALIS中所谓“埃克哈特大师与商羯罗乃同一人”亦非完全戏言。从神秘学源流讲，可视为诺斯替主义在中古的支脉；从荣格角度讲，可视为中古分析心理学说特别注意！大师反复提及“合一”途径是“抛弃自我”（谦卑/纯真），而“自我神化论”——即认为人可以变成神，乃是20世纪纳粹和形形色色共产学说对大师理论的歪曲，实际上完全背离了《讲道录》的观点，且造成了无穷无尽的灾难08-22

曾经成为异端的埃克哈特。教宗若望二十二世批判得十分凶狠，不仅斥责他荫蔽了清晰的真理，更将他的teaching比作「有害的蓟草」（harmful thistle）和「有毒的荆棘丛」（poison thorn bushes），可是谁能否认埃克哈特大师通过那些为自己辩护的文章而焕发出的灵魂光明呢？代我等祈。02-02

之前在王小波的推荐下读过卡尔维诺和杜拉斯，在陀思妥耶夫斯基的推荐下读过爱伦坡，都有过小小的失望。现在在塞林格的推荐下读本书，同样有点失望。偶尔会有灵光一闪的句子，但大部分内容都是虔诚基督徒的祈祷、誓愿而已，不适合我这样的读者。可见读书的路只能靠自己去闯出来、试出来，靠谁引导都不好用。10-01

譬如羚羊挂角，去留无迹/灵心=阿赖耶识，影像=种子熏习，嗯嗯我完全明白了（bushi ）/以及那个地上是肉体的王国灵魂是客居过于诺斯替了04-26

他什么也不想要，也不去寻求任何东西，其原因就在于他根本就不知道为什么他去做他所做的事情。同样，正像上帝在做事情时是不问什么为什么的，也根本就不知道什么为什么一样，义人在做事时也跟上帝做事时一样不问什么为什么的；这样，就像生命是为着它自己而活着，不去追究为什么它要活着一样，义人也不去追究他为什么要去做某一件事。11-10

神秘主义传统入门。一与多，神性与神，看到了路德/谢林/海德格尔的影子。12-23

真正的神秘主義既不是悲觀和反社會的，也不是無為主義的。把上帝看作愛可以使持這種看法的人產生對所有上帝造物的慈愛之心，促使他引導眾生過上他所領悟到的更高層次的生活。此外，這使他自身的能量得到釋放，使他看到常人看不到的可能性。上帝通過他起作用。他變成了進化衝動的力量，以達到超越現階段人類生活的目的。但是同以往一樣，神聖的自由必須同物質條件協調步驟。為了提高人的自由度，神秘主義者使自己的學說適應其聽眾的接受能力。為使人們接受一份真理，神秘主義者就必須妥協。因為只有把新事物融匯於舊事物之中，才能使人類認識新事物。動態的宗教就是這一妥協的產物，它不是在靜止事物自然發展的過程中形成的，而是舊形式審慎的適應性目的產物。如同更高級的道德一樣，動態宗教必須不斷努力，才不致完全墜入常見的形式之中。09-22

埃克哈特大师的成仙法门：a. 抛弃自己；b. 笃信，笃信，还是笃信。翻译读着像初高中思想道德生活课本，依稀记得我买这本是为了看看“上帝在我”这样的神秘主义宣言，没想到看了半天除了笃信还是笃信04-21

经院神学，神秘主义大师《论属灵的安慰》。01-10

一般我不说别人翻译渣，但是这本确实有点不着边际。01-17

埃克哈特大师总是与某种神秘主义相联系，甚至连之后的谢林与黑格尔都受到了埃克哈特大师的影响（或者说波墨），海德格尔也非常喜欢读埃克哈特的文章。埃克哈特将上帝作为超脱于一切存在之外的存在，在这具有新柏拉图主义的“太一”之中，认识上帝即认识自己，灵魂中的根基使得一切被创造物都成为虚无，在上帝的恩典中我们与上帝合二为一，即我们＝上帝。黑格尔在某种程度上将此改造为人类中心的“绝对精神”，然而埃克哈特作为托马斯的师弟在这方面似乎与黑格尔背道而驰。01-25

通达大道的西方神秘主义大师。圣者之境非凡宗教之徒可到。12-14