费希特

兼具思想和生平的介绍，有参考性，但作者论述有些跳脱。毕竟汉语能参考的费希特研究太少了。11-12

看到最后费希特染病去世，有些难过。费希特是古板僵硬也好，恪守原则也罢，总也是在动荡的年代活出了精彩。即使是在最伟大的思想黄金年代，文人间的攻讦和暗算也层出不穷，费希特花了太多精力处理这些事。作者以精神分析的语气提到费希特对困境的处理方式，自小就是逃脱并换个新地方，无论是对待父母、对待爱情、无神论之争还是辞职校长，都一直是这一行为模式，也不由让人唏嘘。再强的自我意识哲学也有无法改变的东西。费希特的自我理论是自由傲气的，但也因为过于高远，大概是缺了些对经验自我的反思和回忆力量的。最后很感动的是，死的时候他的儿子赫尔曼17岁，他也走上了哲学家的路。他不信仰他父亲的哲学， 却努力保持他父亲的哲学不至于沉默，致力于主持了费希特著作集的工作。02-11

各种思想争论，各种误解然后各种决裂……（康德对费希特知识学评价的操作真是迷惑）07-09

以rororo的体量真是难为作者了...08-27

那个时代的赞誉和认同更多的是在对谢林和黑格尔身上。费希特是对他的继承者们影响最大的人，他的生活和他的体系一样遭到了很多误解。康德和费希特开启的德国观念伦的革命性。一个从康德到费希特开启的斯宾诺莎的时代03-26

在关于费希特的汉语出版物里面，这本书算很友好了，基本以生平经历为主，涉及其思想则点到为止，很适合当作了解读物。费希特说不同的人会选择不同的哲学，而自由的人只能选择观念论，相较有些晚节不保的哲学家，费希特的一生始终在追求自由的路上。08-22

哇，看过《阅读费希特》之后再看这本，一下子才有了“明如白昼”的感觉，简直是美国老太太都能看懂的费希特哲学。（笑）毕竟是传记，以生平为主，对费希特哲学的概述限于其如何从康德批判哲学出发发展知识学之基础，略及宗教和五个时期的历史哲学，对其法哲学与伦理学论述很少。并且，由于该书出版较早，虽然作者强调了晚期知识学的重要性，但没办法实际参考当时尚未整理出版的很多遗稿，很可惜。（作者实际参与了费著作的编辑出版）就生平而言，对约翰娜女士致以最高的敬意！很多哲学家的夫人虽被哲学家的光芒所掩盖，但其人格之价值却很有可能高出其上，不知有没有关注。就其哲学而言，1️⃣对费之自我与笛卡尔之我思，谢林有一区别（真正/假定的开端），不知与古希腊哲学中努斯的承继与不同关系如何。2️⃣缺少自然哲学，对外物的安置限于认01-29

拉梅诺神童费希特与他绝对知识学的一生12-17

读了李秋零的绪，感觉有点头绪。书中主要以传体方式写就，其中关于费希特思想的内容对我有所启发。整体来说，还是一本不错的书，虽然翻译上有些地方有点拗口，这恐怕也在所难免。10-11

致敬传奇光之巨人约翰◎戈特利布◎费希特，愿我的人生能活如费希特般热烈，纵使摇摆在不可能性的努力中，我仍然是自由的。3.20，一个奔波苦涩的日子03-20

这大概是我朝唯一费希特传译著，可见对康德和黑格尔的过多但仍表面化的研究与对费希特和谢林的过少而几乎无甚深化的研究相比是如何失衡，这不应该。海德格尔在与雅思贝尔斯的通信中谈到他彼时初读德国观念论时“再度”打开的新世界，并在同时期开始讲授费希特、谢林与黑格尔，他于费希特的阐释着力最重，一如当年费希特对康德的开辟，又如谢林对费希特的直接繼承：“由于费希特把在其绝对性中的主体与斯宾诺莎的绝对的、毁灭一切主体的客体对立起来，把行动与斯宾诺莎的纯粹的、不动的存在对立起来，在这一点上，他的唯心主义完全表现为斯宾诺莎主义的对立面。费希特与笛卡尔所见不同，他认为自我不是为了哲学思维而假定的开端，而是现实的、真正的开端，是一切事物的存在前提。”可惜谢林与黑格尔都未曾了解费希特晚期体系之伟大，而浪漫主义则一味误读11-10