东西之道

将《老子》视为一个超文本，相互联系的意向网分享相似的结构，这种结构揭示了相似的特征和功用。作者认为《老子》中不存在超验性，由先于性的德之模型导向非人性的圣王，这一同构形成了非人文主义的政治哲学。05-19

阐释之外 核心洞见在: 道法自然者 自创生(autopoietic)也 故人何异刍狗 万物归于自创生之道 顺其自然可矣. 而法自然 必恶创造 老子五千言 一句以蔽之 否定人之能动性 后之法古守旧 源头即在于此. 余所思者 "自然"皆真乎? 格存在之物定能致真理之知邪? 以"逻辑"考之 自然亦非尽理也 异乎绝对理性之辨 东西之道殊异所在. 又 作者读老子之法 在对文本内"任意顺序"意象之读解集合 可以攻玉05-17

挺扯淡的。。。评分虚高还是翻译太烂?11-20

本书的阅读情绪线，还是挺有意思的。一开始看前言，觉得是个中国通，而且特认同作者将《道德经》内容用网络连接点来表述。接着在正文，发现作者用大量的两性来解释道德经，瞬间一脸懵逼，最后在其余章节，发现作者又恢复了中国通的色彩。于是好奇：作者究竟是真的中国通，还是对某些话题有误解，亦或者在迎合西方受众的口味？进一步觉得：即便是第二种模式，也意味着对中国文化部分细节的误读，其实不影响对整体的感知。正如同连接点的比喻，本书也可以直接翻到自己喜欢的章节去阅读。读完本书后再次觉得，道德经所阐述的世界，太过理想化了。10-29

很好，将道德经综合起来，有了几个很好的视角，让我的认识又提高一层，外国人的视角离不开西方哲学的框架，老子的问题在于如果世界上不只有一个“天下”，竞争结构将带来人心不古似的下限降低，而个人觉得老子这套搞一搞可控系统是不错的，包括个人修为，为道日损，损之又损，无可为而无不为01-27

“圣王”和统治者应该是完全不同的概念，它应该不包含任何政治手段（无为），他应该是无政府下的一个楷模形象。老子的设想实际与当今已完全无关了，如果“圣王”是人类的最佳治理方案，那也早在2千多年就错过了。02-23

西方解读其实是现代哲学解读。可惜市面上太少了只找到这本德国人写的书（不包括当代成功学做人学解读）。前言很大篇幅解释老子的历史性，和现代哲学解释柏拉图亚里士多德一个套路。里面也没有我期待的柏拉图黑格尔康德海德格尔哲学解读出现。作者对老子同时代的其他学说法家墨家不是很熟悉。02-12

写得凑合，翻译得也凑合。02-19

像超链接一样阅读《道德经》，好办法。03-23

作者是很推崇道家思想的，其论述也启发了我思考道家与西方哲学的不同之处：道家哲学以自然哲学为主；而西方哲学以伦理哲学为主，而侧重的不同源于对人在自然中的不同定位。道家认为万物（包括人）平等，而天高于万物，因此人需服从于天，探究天道就成了主要；西方认为人是万物的中心，哲学也以人为本。这种区别导致2种哲学具有不同的倾向，各有优缺。道家对自然的认识更客观，但轻视人而态度消极；西方更主观而积极。在我看来，2种哲学都有一个不恰当的设定，即自然和人应该是从属关系，但事实是人是自然不断发展的产物，两者之间的关系更像是牛顿的名言“站在巨人的肩膀上”。在人类的哲学中，人的地位理所应当高于自然，但没有自然哲学坚实的基础，伦理哲学看不了太远。08-03

道法自然，春秋时代众多思潮之一，伟大的猜想（概率）。最早老子文本从古墓出土，公元前4-3世纪，少数人类领导阶层的文化精英口耳相传，用于行使社会权力、修养自身、在自然和宇宙间寻找个人恰当位置的指南，提倡无为而治。根本世界观与西方基督教上帝、人文主义、民主、人权的差别，非对立二元区分。人不是万物的尺度，只是宇宙运行的一个因素或环节，对“人的能动性”的质疑。不做道德争论和是非对错之分，福祸相依一体两面，且道德判分容易衍生敌对性。在当下满足。时间是非人类的，它是自然的韵律，而不是上帝的永恒和人间的一瞬。《庄子-游心之路》一起再咂巴回味一下。塞翁失马那个故事，不是通过冲突形成，而是与预期一再不符，是一个循环前进的发展。了解古代文化形成的社会和生存环境，考虑如何将文化运用到当下时代来，重在理念实践06-11

古老的智慧必须配以现代的解读，才有实践力。08-22

外国作者讲汉学，常常都比国人作者讲的更简明易读。本书正是一个这样的正面例子，作为大众通识普及读物，完全够资格列入“必读”的行列。另，翻译也非常优秀，强赞！01-26

一个外国人对道德经的理解，到这个地步已经很不错了。12-31

西方视野投射下道德经，有一些读法上的创新01-17

我是真的不懂四星的評價是怎麼得出來的⋯我不說通篇西方作者如何理解道德經是否準確和合適，但起碼中國出版社和出版責任編輯難道不應該審慎一點麼⋯書本確實有一些可取之處，但是通篇這種東西方的強制碰撞我是十分不能理解⋯06-05

虽然我习惯五星～但这本书的确超过了预期！10-29

西方作者吧，最大的厉害就在于对词句之中反讽的敏觉。随时建造，随时消解，随时给一条道理划出适用范围，总的心态是平等探索、讨论，而不是为圣言作注。另外，这种敏感还带来了彩蛋：那些从容不迫发生的幽默。12-15