必须保卫社会

中间历史知识那部分与《知识意志讲稿》相通，算是看明白了，后面辩证法的部分，生命权利的部分，种族屠杀必要作为战争手段的部分没太懂05-24

Ｂ/ 相对前几本总感觉粗放、零碎甚至有点上气不接下气，直到结尾才和《不正常的人》真正勾连到一起。但提出的“统治权-统治”问题框架依然很有操作性。由此出发，中段对布兰维里耶的定位就很难不想到阿尔都塞对马克思的重读；与此相对照，之后对战争话语的辩证法化的批判就几乎是在念黑格尔身份证号了。翻译的难度可能比前几本高。尽管译者也做了提示，但假如不能充分辨析peuple的“民族/人民”多重意义，那在关于民族战争、民族主义的部分就肯定会时不时迷失......09-16

福柯在1976年的课程。福柯颠覆了霍布斯等人的哲学-法律话语，重现发现战争，以战争作为历史-政治话语的主题。克劳塞维茨格言的反说，政治是战争的继续。伴随法国大革命的最后一战，从此不再有战争。市民社会消灭了二元对立，只留下一元的、需要被保卫的社会。新的权力机制，生命政治的诞生，与惩戒的区别。生命政治的概念：“对生命，对作为类别的人的生理过程承担责任，并在他们身上保证一种调节，而不是纪律”。两个整体机制：肉体机关-人体-惩戒-机关（制度的惩戒机关）；人口系列-生物学过程—调节机制-国家（国家进行的生命调节）。权力转向活下来的人，死亡退回私人。国家种族主义（死亡的权力），“使种族主义进入国家机制的正是生命权力的出现，种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用”。精华全在最后一讲。有几处删减。01-19

值得六星，精华之所在。从战争作为历史政治话语的主题，以颠覆法律_哲学话语遮掩的力量对比出发。试图重新发现真正的潜在的力量对比，这是18世纪以前社会的真实镜像，但18世纪以后伴随着法国大革命为标志的最后一战:从此不再有战争，而将以民事纠纷与法律取代之。其原因之所在是力量的二元对立，意味着一种特殊权力；而第三等级所追求的是普泛性，即民族/国家，一切为了国家。只有第三等级是代表国家的，从此只有一元化的民族，没有等级之分，皆为公民/市民。战争虽然表面上消失了，但仅是潜伏，其伴随着种族主义与生命权力的结合，又重现天日。11-20

半个世纪以后，福柯的思想史仍然焕发生机福柯解构霍布斯为主的以战争为权力关系分析器的统治权理论，以国内战争这一“最被贬低的战争”为基点，从而引出种族主义的历史—政治话语到生物学—政治话语的演变与马克思主义聚焦于“阶级斗争”的身份政治（什么是阶级）不同，福柯的焦点是统治话语中斗争—反抗的战略方法，引用英法统治更迭的历史事实及对不同历史学家的文本阐述逻辑的解构，指出而其构成规则的同质性的直接后果既话语策略的可逆性，既话语之间相互联系增殖对市民阶级的自我辩证法化的分析，对市民社会理论保持距离，相比于统治权理论以战争关系为理论支点，市民社会理论不过是以民事关系为理论支点，而达到国家的普遍化，种族主义进入生命权力出现从统治权到生命政治，是从人—肉体向人—类别的过渡，“人口”被纳入国家范畴02-19

读的时候激情澎湃，读完差不多忘了，不过民族一nation的融合,确实值得我们反思,前者是犹太人diss罗马帝国的工具,后者则成为了现代化的目标.10-22

阅读《不正常的人》的时候，本来说不再吐槽这一本的翻译了，但是，flag倒了，这本翻译质量更烂！强烈建议出版社找个更认真负责严谨的学者，重新翻译！05-11

从战争视角对霍布斯、克劳塞维茨进行了反驳，政治是战争的延续而非相反！这何尝又不是规训社会进一步转向生命政治的原因所在呢（霍布斯式的国家建立何尝又不是一种“生命政治”的人口保命管理学的诞生呢）。其中对法国战争史历史叙事的描写极为丰富，作为福柯的转向标志，期待之后再来重温。04-05

扣一星给莫名其妙的删节 你们连福柯都删05-09

没完全理清楚，可能需要再整理一下...但真的是挺有野心的课吧。以社会的战争性否定了社会的契约性；历史话语在权力系统里作为工具的运作方式；种族主义的必然性；国家从二元性到一元性的转变——对外战争到对内清洗的转变，历史话语中“战争”到“斗争”的转变；最后引出当今社会的生命政治的二重机制：惩戒+调节。福柯之博学令人惊叹。07-13

初版于99年，20年后还涨价重版这种糊弄鬼的译本，不地道04-08