道与庶道

天心派法师：官僚模式；三仙信仰：个人模式（地方精英化）。“我把文化（宗教包含在文化之内）看成一套剧目，不是一个均匀连贯的体系，而且一大堆、多样化的模式、系统、规则，以及其他象征资源的历史累积物，各式各样，且分布不均。人们根据其经验、社会地位，目标相关的方式，利用、借助这套模式，在生活中相互协调。人们正是在可利用的文化资源中加以吸收、选择之时，自身便成为文化角色。他们始终是文化的创造者和再创造者，而不只是文化运作（以某种不可变更的方式）的中间者。”12-09

导论。非常好的思路，和华南研究诸位老师有异曲同工之妙02-26

思路与大陆学者有很多不同。不知是不是翻译的问题，语句不容易读通顺。04-06

当时本科课程的读书报告读物。包大人有专文批判。“模式”与“反模式”——大陆学者与海外汉学著作学术争鸣的常见模式。04-06

对王思福和武雅士那套模型喷的有趣04-18

一般 不是我想读的类型11-08

实证部分虽然有点琐屑，但仍是我们学习的典范。03-29

是我不认真读还是真的很乱~11-19

有一定深度的道教和历史研究，内容引人深思01-26

作者在第六页提出的“宗教”定义值得琢磨，某种意义上与魏乐博的讨论是一致的。“local religion”最好还是保留它的“地方宗教”译法，否则无法传达作者所要说明的官僚模式和民间宗教的地方性，某种意义上也是在索安和许理和的三教模式中进行讨论，后部分对阎云翔的礼物模式讨论有点意思。但是，第八章是什么鬼。【实际上，作者所言的“官僚模式”是在分析民间宗教的起源和经典化，而“个人模式”对应的是灵力的生产以及人神关系的具体运作】09-01