神圣的存在

一个对着太阳、天空、大地、植物、石头、时间、空间的象征体系，借此理解自身在宇宙中的位置。07-21

匆匆读过，第八章关于植物的最为有意思吧，也是个人喜好。主要还是总结二手文献的研究，慢慢建立一个体系。还是有待进一步澄清。另外，一直的一个疑问是，是否能将原始部落的人类学调查作为人类文明早期的普遍形态？是不是就是因为这些部落和其他文明不一样，才最终没有发展出更高度的文明？02-07

去历史的范型说作为贯穿的方法论实在不敢苟同，象征作为一种repetitive performance的部分还算有趣，后面写得太繁赘了08-10

材料太丰盈，以致可以忽略论据的断裂和论述的不连贯。04-06

兼收并蓄。符号与象征。禁忌往往是人们恐惧的，有神性的往往是具备伟力的，对农耕社会有益的。有趣的是，其中的很多意向都梦到过。朋友曾经在特殊状态一下，觉得未来的人会生活在宇宙中的一颗树上。而在印度神话中，宇宙就是一颗倒生的树。08-11

仿佛是《神圣与世俗》的扩充版12-14

好看。对于天，太阳，月亮等常见象征物阐述地很好。其他类就少了。我大概还是想看到更全面的远古人类的心灵所包含的全部象征吧。07-11

初人的生存际遇+“神话思维”-->神话范型；不断流变-->各种象征，但原初范型始终若隐若现或隐或现。有趣之处太多，不一一列举，重要是伊大的中心思想。02-15

非常神的书，看的时候不停联想自己知道的那些，关于“月亮”“节律”“纺织”那段，让我终于明白《你的名字》里面女主奶奶啰里啰嗦那一大段是什么意思了。看到“雨格德拉希尔“时也一直在想《海伯利安》里面那个树族舰长。07-03

建造一座祭坛，就是重复世界的创造……佛教传统也提供了同样的观念：世界的创造是从第一个顶峰，一个点开始的，也就是说既是从中央也是从超越之处开始的。由于达到了宇宙的顶峰，佛陀同时就变成了世界的开端。佛神奇地消弭了时间和存在，置身于世界创造以前的永恒瞬间。每一个“创造”，每一次和“中心”的联系都会消除世俗的时间，进入奇妙的创造世界的那个从前……因此，一切房屋，如同一切的神庙、王宫和城市，都处在完全相同的地位，处在世界的中心。这是一种超越的空间，与世俗空间的性质极为不同，它允许多元而无限的“中心”的存在……每一个意识都具有此刻、现在发生的特征。基督受难而死并且复活不仅仅是在礼拜日的崇拜中受到纪念；这一事件确实就在信徒的眼前的那个时刻真实地发生了。而一个虔信的基督徒必然觉得他和这些超历史的事件是同在的10-17

第一章讨论宗教的具体表现形式（神显），第二至九章讨论具体的崇拜类别以及与之相关的象征符号、神话仪式，第十章、十一章是神圣空间与时间两个维度，第十三章是象征（符号）的整体性叙述。05-07