永恒回归的神话

非常古典、优美的仪式分析。07-10

伦理学的价值：古代人周期性地废除时间后，他变得纯粹，完美如初。他在每一新生命肇始之际，得以持续不断地活在永恒中，明确地泯除了世俗时间。05-15

作者二分现代的犹太-基督教的线形时间观念（神启）古代自然周期性时间观念（原型的重复），认为只有在前者中才有历史与自由。04-23

历史的恐怖让原始人通过神话叙事和仪式不断重复宇宙诞生的原型，从而消弭历史身处永恒之中。这似乎回应了我对时间的厌恶，已经无法被世俗世界满足，我渴望像小狗跳跃一样从日常跃入灵性的存在，在没有喧哗或骚动的永恒静谧之中。12-09

这本翻译不如联经版合胃口。只看了前言与第四章。古代文明中人与现代“历史人”之间最大的差异就在于，后者赋予历史事件即“新生事物”越来越高的价值，而前者则认为新生事物所代表的，不是毫无意义的巧合，就是对规范的违逆。总而言之，那些接受历史或表示接受历史的现代人，指责远古时代的人，禁锢于原型与重复的神话视野里，缺乏创造力，换言之，古人没有能力接受每一种创造行为的连带风险。现代人之所以有创造力，因为他是历史的。而古人会对现代人做如此反驳：人变得越现代，就越是没有机会创造历史。现代人炫耀创造历史的自由，这自由对几乎所有人都只是幻觉而已。人类所剩的自由，充其量不过是在以下两个立场中做选择：1.反对由一小撮人创造出的历史，或曰自杀与被流放的自由；2.苟全于一种没有人性尊严的生存方式，或逃亡。:(12-05

2022120 《歷史的終結》的另一個版本可以稱為“永恆回歸的神話”。古代、傳統文化中的人週期性地消弭歷史，不斷為歷史尋找一個超越歷史的典範與原型而貶抑歷史，賦予歷史某種元歷史的意義，拒絕賦予歷史事件本身以任何價值……當下，主流的現代歷史決定論給人帶來了不適的“歷史的恐怖”，而這也是為什麼越來越多的眼光投向了那“千百萬人在一世紀又一世紀的歲月裡，能忍受歷史的巨大壓力，沒有絕望，沒有自殺，沒有陷入歷史相對主義或虛無主義所導致的精神萎靡”的古代歷史哲學。它是黑格爾“歷史的終結”的演繹，是存在主義的歷史哲學，也是嘗試探索永恆的智慧。11-04

理解苦难，进而忍受困难，这正是“传统人”的选择10-27

原始民族中以月亮神化为显著代表的，对于时间周期性的循环：重复宇宙诞生、成长、衰竭、消逝，更新（又一次的诞生）。而在永恒回归的历史压力中，天启的概念在所有文化里被巩固，无论是以弥赛亚主义或奥古斯都的建构神话的形式出现。人在宇宙循环到处境中赋予了他某知历史命运，而苦难之于生者：信在不信中信。09-29

写得很典雅循环时间与线性时间的对峙之关键在于是否愿意承担不可挽回的历史，涉及一些符号化的东西，可以再研究。（校对有些问题）12-01

伊利亚德太想赋予轮回意义。以至于他很清楚仏教想要从轮回中脱身，他仍然说经历轮回的痛苦赋予人摆脱轮回的动力。这个逻辑不就相当于说如果人不生病就不会去治病吗。11-25

“傳統人”拒絕歷史，在循環中重回創造世界的起點，“現代人”賦予歷史以走向最終之光明的價值，今天的我們又該何去何從？11-14

撇开自我重复和反复论证，伊利亚德还是建构了一个可以论证的宗教神话。11-13

译者应该克制自己在译文中疯狂添加引号的冲动。11-05