虚无主义

前四章对我而言感觉很新鲜，后面两章就俗了点。06-08

挺不错，就是有点啰嗦。尼采的部分借了不少沃格林的说法。深刻的虚无主义？这段时间不太适合看这些书了。02-24

罗森没有多少新的东西 他对虚无主义的诊断是：历史主义的本体论和人类创造的学说分离 从而导致理性丧失了善的维度。这一立论的锚点在于柏拉图、尼采与施特劳斯 02-06

勉强啃下来了，因为太缺乏理论背景，只能感到一些模糊的启发01-26

不能说翻译的不好，但译者应该不了解相关哲学问题背景，比如（虽然我没对英文原文）“个人语言”大概应该是“私人语言”。对罗森这么重要的人来说，没找相关专业的人翻译有点奇怪。但总体上翻译的挺好的。04-02

翻译很好，文明需要理想主义者11-26

很深奥，适合有一定哲学基础的人读。虚无主义可以被定义为，我们说什么都没有差别，因为“差别”的每个定义本身就是我们所说的。虚无主义的原因，并非源于真理的缺失，而是源于真理的乏味。对抗虚无主义，就我个人来说是别当“诗人”，只欣赏诗的美好。03-05

年轻的苏格拉底或“前苏格拉底时期”的苏格拉底通过研究数学物理走出了意见的洞穴，但具有讽刺意味的是，他认为巴门尼德、狄奥提玛和阿斯帕西亚给了他指示，他才意识到他的出走并没有真正或完全实现。他有必要返回洞穴，或者把哲学从天堂带到人间，以便发现一个完整的辩证方法，以实现把善作为正义和美以及真理之源的观点。为了避免虚无主义，哲学家必须从洞穴中出来，然后返回洞穴。03-18

罗森果然大家风范，前半部分很明显得益于洛维特的研究，后半部分则来自于自己对于古典学的深刻洞见，虽然有些地方有些绕，不过全书异常清晰，虽然虚无主义是个天坑，概念极不明晰。对于马克思很有意思。01-16

书不错，不过译者明显没受过哲学训练，虽然能看出下了不少功夫，但一些基本的哲学概念都译错了，有些句子的逻辑也有问题，很可惜。04-28

第一遍读觉得不流畅，第二遍读非常流畅，尤其第四五章，非常出彩！杰作。尼采区分：高等的虚无主义通过加速破坏低等的虚无主义，来净化和强化人类。以便让超人从灰烬中崛起。p66尼采学到的是希腊的实践：狄奥尼索斯的陶醉与修昔底德的清醒相结合。醉酒和清醒、忘记和铭记。历史性，或纯粹的可能性，就是虚无。历史是记忆和遗忘，但对记忆和遗忘没有控制权。p99对勇气的依赖导致尼采祈求放出金发野兽和发动普遍毁灭的战争作为积极虚无主义来临的消极前奏。p130尼采和海氏指责苏缺乏生存勇气。但苏的勇气与知识是分不开的，盲目的希望并非远见卓识。p139柏拉图的理性观是对虚无主义出现的一种防御，而不是预防/治疗。虚无主义是人类生存的根本危险。p175生理情感的本真性并不会导致贵族式的唯美主义，而是导致平等主义的民主。p18110-01

对虚无主义探讨的分析哲学进路，作者认为无论是日常语言研究还是本体论研究，都预设了事物的共性，普遍（what）与具体（that）的混淆，导致了对本体的探讨偏重于现象的层面，对事物的描述与事物自身过程的混同。虚无主义是巨坑，观念驳杂，学说各异，时段跨度大，慎入。10-19

p.59：传统的理性观念与“善”的概念密不可分。这个概念反过来又包含了两个维度，我们可以称之为“高尚”或“美丽”，和“有用”。现代哲学，尤其是它的经验主义分支，往往以这些属于的彻底分离为开端（尽管“美丽”迟早会被重新定义为“有用”）。pp.198-9：历史意识一旦成熟，就会成为一位对诗歌和诗情画意感到厌倦的诗人。在这种情况下，问题不在于诗歌是否为“真”，甚至也不在于它是否为“善”，而在于我们是否还能理解诗歌“善”或“恶”的意义所在。p.207：对无欲望的欲望仍然是一种欲望，它最终牵扯到全部体验，就像对欲望的欲望一样。[…]对X的直接的、沉默的渴望就是对关于整体的言语的渴望。p.215：[…]沉默的危险已经隐含在完整言语的目标中。pp.234-5：[黑格尔的观察：]黑暗中，所有的牛都是黑色的。08-07

由于缺少哲学知识，对他反驳的理论本身都没什么了解，理解肯定有偏差。但毫无疑问是一本极富启发性的书。但是，个人认为，本书并没有解决理性去本质化带来的虚无主义后果。。11-29

维特根斯坦和他的哲学后辈是虚无主义者，因为他们无法区分言语和沉默。p15从遵循海德格尔对本体和实体进行区分的意义上讲，本体论言语实际上是沉默。p41日常语言分析和基本本体论是历史主义两个不同的版本。p43即无法区分存在和时间。p50虚无主义起源于人的本性，而不是偶然的历史事件。虚无主义是一个哲学问题，而不仅仅是一个历史现象。p125也许未经审视的生活真的不值得过，但很明显，经过审视的生活也是如此。p191施特劳斯《自然权利与历史》的延伸，古今之争，古人胜今人，柏拉图牛逼!——而我觉得，事实上，施特劳斯牛逼!——最后一章真是高潮!09-10