意识形态的崇高客体（修订版）

手刃idéologie构建，结合当下的时况，里面很多地方的「犹太人」都可以完美替换成所谓「废青」，感觉有些段落就差说出某国名字了，该说是同在s主义旗帜下长大的么……本雅明的历史哲学论纲我白读了，第六章好难09-07

你必须踏入同一条河流05-11

/倒着组织可能更好一点：3从康德崇高概念，重新解读黑格尔绝对主体（如果有机会读黑格尔的话）。2匮乏与封闭社会的不可能性让我更多是怀疑这一类新映射规则的建立是否有必要的问题，借助于历史哲学/神学的不可能性可以获取同等历史意识，精神分析（最多）适用于一类人。案例解读很洗眼，是否是前mindset的必然产物？可以重读下这部分。1最缺乏说服力的部分：商品恋物癖」是糟糕的概念，远不如从信贷关系透视货币。12-29

“此外，欧陆哲学（非英美哲学）、精神分析、乃至康德、黑格尔、马克思、弗洛伊德和拉康等人的著作，是读懂此书的基石。” 等我把这些看了再来重读_(•̀ω•́ 」∠)_10-04

读这本书所用的时间快赶上《追忆似水年华》了，保守地说，大概理解了五分之一？越过康德、黑格尔，越过拉康来读齐泽克，被虐的很惨啊#PS:那些吐槽翻译的，请先扪心自问，自己有能力阅读这样的书吗？真认真读了吗？楼都没见到还凭空说，这楼建的真差，你高兴就好。我决定从康德重新开始03-16

读了两个多月 前半部分还是很愉悦的 中间都忘记我懵了多少回了（01-16

译本里用来理解前后文关系的关联词太少了，虽然在英语语境里看起来很正常，但是在中文语境里会有很多歧义= =12-09

齊澤克正典確實是挺難看明白的，汪洋肆溢的黑-拉術語之後，其實是齊澤克的最主要的、也是絕對沒法避開的繼承自古典哲學的脈絡：主體何以（不）可能，這也是他將精神分析融入到對資本主義批判的核心。03-22

原以为齐泽克已经了解得差不多，回头读他的开山之作仍然有高密度的冲击！08-30

这部看似汪洋恣肆的著作包含着一种极为深刻的逻辑：简而言之，齐泽克通过发挥拉康有关实在界的论述，成功地处理了实在论消解之后的虚无问题。消解的方式其实就在于承认，也就是说，他从“表象背后不存在本质”这一后现代主义的论断，推进到了“表象背后不存在本质这一事实正是本质”这一拉康主义的论断。那个需要用表象（位于象征界）去取代和掩藏的不是别的，正是它背后一无所有这个事实；后者作为一个创伤性的内核、作为无可忍受的缺乏，本身跨越一二阶论断的界限而成了本质。于是，逻辑上在先的本质，生成论上反倒是回溯性地建构出来的，现象学的时间之流中引入了投入未来却指向过去的意向，即“将成往事”。对时间性结构的修改完成了从能指的缺乏到缺乏的能指的辩证转换，最终揭示出：真相之所以急于显现自身，恰恰是因为它是不可能的、无法触及的。06-04