时间、自我与社会存在

二刷完毕。。接受性现在时间观与一阶反思对应，很大程度上也旨在对过去的象征性重构，和Elias对作为第五维度的时间解读亲和11-22

从米德入手处理行动者资格能力和非意图后果的问题，很像《社会的构成》第一章。作者批评戈夫曼-加芬克尔-吉登斯一系的理论还是太注重日常生活的秩序性（行动者总是有回归习惯的强大惰性），目的是发展出一套更重视突生性的时间化社会学。10-10

翻了翻，主要是与米德的理论对话。01-09

很有深度的一一篇博士论文，有待再读，有机会的时候最好可以买本02-27

为了学术而学术，用当代的学术训练器械扒米德的老坟就成了这般模样。07-25

看似梳理米德观念，实际上抛弃了米德论述中的特意留下的空间（包括米德的人性假设、两种社会性、物理学部分，《现在的哲学》在贝尔特笔下扁平化，至少已经不是「哲学」，而更像是某种量化研究，因此遗忘了米德所强调的哲学任务）。全书核心是用反思、监测、控制三个概念以及一二三四五六七…阶等等概念来切分米德；强调长时段以及结构对行动的构成的部分实际上有些反米德，而且是忽视了米德的反驳的（至少没有提及）；全书有启发部分在前几章，各种对比说明了米德的行动者的样态，以反面教材的方式暗示了米德和笛卡尔、休谟的关联（让人感觉作者没好好读过笛卡尔，特别是在讨论我思是否有一个载体的地方）；作为米德研究至少也算有启发点，作者主打一个「拿来吧你」和「切丝」的刀工，可选读二、三、四章。05-05

作者博士论文修改出版。时间社会学专题，主要是从米德主我客我概念中引申出独到的时间性自我概念，然后与哲学、历史学中经典时间性问题对话，并得出结论。作者的首个例证居然用的是库恩的科学革命的结构。好奇结尾处提及人类学，可以译本附录中没有术语对照表，很难及时定位全书对人类学的援引和讨论。03-01

西方学者的研究总是那么条理清晰，是x老师之前说的“刺猬型”学者，把经验概念化的解读和“批判性重估”是需要学习的地方，对以往研究的归纳和演绎也引诱着读者按图索骥。04-10

"正是由于人们知道从群体的立场或一般化他人的立场来看待自我和自己的行为，规则和规范才能起作用。“”达致和解“了吗这是？书翻译很好，但这位学者的心态像我同桌一样，总爱说”这个你又没记得写，傻B了吧。“另外没有比喻也不太能忍。12-24

方法论梳理的部分匠气十足，重要的是概括了几种主流的时间观念并介绍了Mead的时间化社会学，颇为激发了我进一步阅读Mead著作的兴趣，Mead对“past”与“present”的阐述比起贝尔特本人更为重视的社会事件中“突转与突发事件”对时间塑性的作用更为俘获我心。09-07