女神的语言

感觉下次看欧陆的一些考古博物馆终于能看懂了/读了之后，联想到男权的一些恐女心理并非无根之萍。因为给予生命者的存在，时刻提醒着沉湎于“理性”“超拔”之幻梦的伊卡洛斯们终有一死。还因为男性始终是无法参与到完整之生死循环的残缺者：从一开始就同神圣隔了一层啊。01-13

作为素材参考观看，图片详实，很不错07-06

确实很震撼，对各种符号进行文字学的研究，梳理出象征意义及其嬗变09-12

古人传递下来的信息，除了神话还有墓葬。03-12

关于母神的符号学象征学研究08-08

结语指出了以“丰产女神”与“母神”称呼新旧石器时代女神的不准确性，“‘母亲’这一措辞贬低了女神的重要性并排斥了对女神全部神格的理解……用‘大女神’一词作为描绘其绝对统治及其创造、破坏和再生力量的最理想术语”。印欧的男性中心主义意识形态将古欧洲女神与性原则捆绑，“自身即可创造生命的单性生殖女神，逐渐变成了新娘、妻子和女儿且被情色化”。10-03

没有读完，觉得这种书更适合用作研究的资料，不适合闲着没事从头到尾读一遍。作者梳理史前符号，分析得出其内在秩序，从而推理复原出古欧洲人的思想观念。同时，本书也是证实史前“母权制”真实性的神话考古学书籍之一，这一脉络始于1861年巴霍芬的《母权论》。因此本书也是一次侧面关怀性别问题的写作实践。pdf版。12-15

以为是信息汇总，读着读着脉络就有了02-21

史前文明，对死的理解我很喜欢。03-12

挺好看的，enlight me12-19

金芭塔丝自成一派，但看了太多她的解析之后，也不由得是腻了05-28

2016年冬季读的。全书多图，翻阅时像是在参加各个不同年代的女神之艺术展。思索一点，手臂与女性符号的关系：岛屿地带的女神像多展现女性的手。是不是岛更加尊重女性的创造力？陆上女神则更多雕塑集中在性特征、似乎更加尊重女性的生育力。蛇神vs青蛙神。鸟怎么看？考古学的局限——忘记工匠，手艺，而过于强调文化象征符号。12-04

作者的观点当然有待商榷，但是本书的最大价值在于汇聚了大量欧洲（含近东）史前文化的符号学、考古学资料，虽然资料下限只到上世纪80年代末，也足以视作一个比较神话学、人类早期文明和信仰的比较研究的资料宝库了。翻译不是很好，很多人名、地名和其他专有名字未采用通用译名，有的还前后译法不一（大概是因为两人合译的原因），此外还有个小疑问，240页下小标题和以下文段中塞萨利是否应该是西西里才对，因为这段文字说在塞萨利Agrigento的Cozzo Busone发现云云，阿格里真托是西西里古城，我查了一下，这两个地点都在西西里无疑，希腊塞萨利地区没有同名地点，但是Sicily和Thessaly未免差太远，难以想象是误译，暂且存疑吧07-11