虚无的解缚

有点类似格罗伊斯揣测与媒介后半程的理论阵列 这种重新操演的模式最终能够关联出这种单向化和解缚取关的问题 也自然是有预谋的 不过布拉西耶成问题的部分在于他的论述和他批评的套路一样 这一系列解读造成的问题比他要解决的问题还要更多 尤其是他对拉吕埃尔和德勒兹的评述 而且各种论述确实拖沓了05-21

个人理解，思辨唯物主义有两条去人类化的进路：梅亚苏往前看，诉诸古生物学的例子企图说明在人类出现之前物质也在运行它自身。布拉西耶则往后看，通过尼采和利奥塔的天灾设想来说明只有人类绝灭以后才能终结所有的思辨，以这种“后在的先在性”为唯物主义奠基。他引用的尼采那段话足够概括：“在人类的智力诞生之前，是永恒。在人类的智力消亡，之后仍是永恒。就像是什么都没有发生过一样。”09-07

一种灭尽的虚无主义并不是因为真理的表象之失败或谎言的意志之神圣而得出的，思想的客体化带来的也不是任何的死亡之不可能性或趋死经验，而是一种“死亡之可能性的死亡”的“先在的后在性”，灭尽的客观实在性与创伤的主观知识是相符且不对应的关系，正是这一符合构成了灭尽的真理。思辨将从任何形式的先验哲学里被解放，它不再是肯定的手段，也不再是正当性的源泉，而是一套研究灭尽的原则二编：我cnm布拉西耶，你这本整个文章结构都是抄的利奥塔那本《非人》的，我说你干嘛谈阿多诺呢？还不是利奥塔谈美学的时候顺便提到了阿多诺来比较自己的美学08-14

饶恕在下不才，看不懂到底在写啥11-01

依据反现象的呈现与现象学划清界限，将科学实在论预设的本体替换为无理由的存在，因此似乎梅亚苏的全部问题都会在澄清智性直观的方法和处理事实性原则的内在矛盾后迎刃而解，但现在看来这个估计过于乐观；（与他批评的德勒兹一样）对物理学的讨论的欠缺是无法理解的，尤其是布拉西耶为之搬出“宇宙的灭亡”的论敌与其说是相关主义不如说是人择原理09-23

对一系列哲学家和著作进行了综述和驳斥或延伸，对没有度过他们原著的人极其极其极其不友好，以至于对我来说阿多诺和巴迪欧部分基本一个字都看不懂(=ｘェｘ=)德勒兹部分很有启发，但将德勒兹的实在论面向强行全部消解感觉有点生硬。其实只看第一章和最后一章就很不错，最后一章对尼采、利奥塔和弗洛伊德的发展很棒啊。10-17

看了一天布拉西耶治好了我的精神内耗，开摆！10-15

过气人文学者的最后呐喊11-01

感觉就是对欧陆哲学的注经，不符合我的期待吧09-28

全书高频出现“某某陷入了俩难境地，于是被迫选择X或者Y，但是X是某某反对的，Y又是某种退回”，很好的一本思辨操练书。09-27

从前很少接触虚无主义，这本书算是我业余消解时随性翻完的。语言艰深，但仔细勘读后会有所裨益。11-27