德国观念论与当前哲学的困境

费希特和谢林部分不过瘾呐10-23

哲学必须成为“它那个时代”的哲学10-15

梳理形而上学的时候需要06-05

比较碎片化，如果想靠这本书步入德国观念论的话挺折磨人的。我之前没接触过海德格尔，第一部分除了介绍形而上学的部分其他内容直接把我整崩溃了，找了一个关于海德格尔的讲座才缓过来。但是第一部分又是如此的重要，第一部分强行塞入我脑中的存在等等等概念在第二部分——尤其是对于费希特——的著作解读中，发挥了非常重要的作用。后来读了先验唯心论体系，拿捏地还是很准。10-18

海德格尔的笔记或者讲课稿，有对知识学1794-95的完整笔记。11-20

最近看康德突然感觉人的使命与形而上学奠基问题非常重要，但相关讨论似乎不多。这书主要说明①康德第一次提出了形而上学需要回答自己的可能性问题，而“人的使命”就是这个“元-形而上学”问题；②观念论哲学继承了康德的问题，也要回答形而上学如何可能；③但他们只是完成了传统形而上学，即让“人的使命”自我超越（Paideia）为“绝对主体”来为形而上学奠基，这背离了康德的批判。最后提到了④黑格尔只是完成了“哲学问题”，以至于任何哲学上的批评都是可以被其体系包容的，但他并不能真正回答“世界问题”，它是一个需要通过争辩得以显示的问题。以及还可以引申出⑤任何对黑格尔的哲学批判都是不可能的，反对黑格尔就是反对哲学，反之亦然。10-03

存在历史中的德国观念论 后面学院学习导引中应该是他最早的洞穴“神话”解释了02-28

重述费希特-谢林-黑格尔01-15

独辟蹊径地提纲挈领 真正的大师的思想史研究从来不会止步于复述前人的理论，而是其个人把握到的问题脉络和空间中重新展开和前人的对话 揭示出隐藏前人思想中隐藏着的更深层次的甚至连其本人都未能意识到的问题（即使这样做可能会冒着被当做暴力解读的风险）12-08

从这篇讲稿可以看出海氏的颇具张力的思考方式，就像一个爆破手一样，迅速、直接地突入根脉。和德国观念论的争辩不仅是一种思想交锋，也是一种历史性的事件。个人认为，海德格尔前中期有着费希特的伦理关怀和政治冲动，后期则更偏向晚期谢林，但一直在逃避黑格尔哲学真正带来的“现实”力量，因此其政治失误也是根本性的。12-23

「在通向……的途中」12-06

只言片语，不太适合阅读。01-04

很出挑的一次课程。只言片语也够人们消化好一阵子了。存在史观下的德国观念论，但是并没有提到法国大革命。也就是可以和马恩的史观进行强烈的对比。05-30

攻击这本书的中译并且还打了一星的朋友，请你自己来翻一下试试？回到这个讲座稿本身，海德格尔围绕费希特知识学三大原理而展开的与德国观念论的争论，可以看作是他早期哲学运思的顶峰。不是谁都能达到德国观念论的高度并且以此为前提而努力深入和超出此种观念论的存在论根基的。重要的是，这部讲稿只是一个开始，围绕着其中核心问题的争论此后一直持续了差不多五十年之久。就此而言，海德格尔对待思想争执的严肃性，之后几无人能出其右。08-06

350字的陸師回來啦！哲学的绝对，天才与天才之间的巅峰对话。海德格尔最早赞许黑格尔的“活生生的精神”而初步显示其与李凯尔特的新康德主义以及胡塞尔现象学的差异，不过彼时仍显稚嫩；20年代末期开始，海德格尔以康德切入开始改变对谢林作为文学家的偏见而感叹于雅斯贝尔斯赠其的谢林“自由书”，开始深入费希特的知识学自我三原理（本书中心）、谢林自然哲学以及黑格尔耶拿时期哲学起步阶段；第三阶段乃海德格尔思想“折回”完成后的30年代下半期到40年代初期，海德格尔的尼采标志了他“存在史”思想的成型，虚无主义为基本问题，之后星星点点不予赘述。海德格尔讲费希特多以《存在与时间》为视域，和大多数人一样未考虑晚期费希特而认同其早期的亲缘性，这种隐秘的关联在于费的“能在”在确定性和有限性的张力中以自由为使命来别开唯心生面06-14