时间与存在

最近又翻了一遍，改成五星，老方功力深厚呀01-28

在颇显得杂乱和繁复的文本中，思想的清晰及其准确的意向仍旧在召唤着充满好奇心的读者们。作者提示我们不能仅仅依靠海德格尔的一面之辞就否定他本人对于胡塞尔思想的借鉴和改造，然而从莱布尼茨而来的“单子”却也在向我呼唤一条隐秘的道路。08-17

国内马里翁的书还是太少了。04-17

作者或许是更倾向胡塞尔的思想，讲海德格尔讲得挺勉强，也不用刻意为辨吧，这在哲学史的梳理里，以及哲学家与哲学思想的连续性阐述中都是如此，海德格尔讲话了，「关系」是在先的，联系与统一之下，才有分殊。08-02

对理解自我意识的原发构成有很大的启发。可以顺延到对文艺现象的理解。最后谈到现象学与佛学，很有意思，现象学难道是一种“入世佛学”？08-16

下编择时再读。上编里，老方集中处理的还是时间问题，以及C手稿打开的原领域对基本问题的深化（意识、自我、身体和世界），可以说是“一面之词”，因为对C手稿的解读有太多家了，“前-自我”为何从未被提及？本心现象学又只是马老板的私心吗？横纵意向性也未得到命名（倪的说法）。还会再回来把握线索，希望能与之对话。总之，这本之后，变得更坚定地在现象学的地基上工作。02-17

一般性的无时间的对象通过质素的充实，时间性地成为意识的相关项，但质素本身并不是构成对象的“属性”，而仅仅是某种彼此严格分离“平行的对应”，然而这种时间性的充实本身却源自一个全然抽象空洞乃至虚无的“原印象”，似乎是为了避免这种无底性，胡塞尔额外区分了时间性的质素和非时间的原质素，并强调了原自我与如是的原非我之间的前-时间的根源性强相关（乃至就是同一对象），作为意识流的时间性总体似乎不过是原自我与原非我的非时间总体的外展（但反过来说，非时间的并不为时间的所内包）…这是否可以被看做一种债务转移？（但胡塞尔又的确提出了作为与意识不可分辨之自我的“生成”）。08-09

最终要问，平行的二如何是一？02-25

到后面讲海德格尔挺唠叨的（01-28

国内少见的深入浅出的现象学读本07-28

云深不知处，空余钟磬音。11-14

论文集，所以前后多有重复。前半部分等于读书笔记，翻译有点随意（Präsentation几次被译成代现），后半部分有的结论论证不足。01-17

老方的问题抓得够准。04-07

老友推荐我看这本书，因为这本书是借助胡塞尔来推进自己的哲学思考的作品，可以看出，作者关心真正的哲学问题，而与那些仅仅把哲学研究当作一项混饭吃的职业、实则仍处在自然态度和沉沦状态中的人相比，可高下立判矣。06-10