歌德

長壽的歌德經歷了動蕩的歷史時代，並在歷史上留下了自己很深的印記。在他逝世前八年，他曾對他的秘書愛克曼說：「我出生的時代對我是個大便利。當時發生了一系列震撼世界的大事，我活得很長，看到這類大事一直在接二連三地發生。對於七年戰爭、美國脫離英國獨立、法國革命、整個拿破侖時代、拿破侖的覆滅以及後來的一些事件，我都是一個活著的見證人。因此我所得到的經驗教訓和看法，是凡是現在才出生的人都不可能得到的。他們只能從書本上學習上述那些世界大事，而那些書又是他們無法懂得的。」 在這麼豐富的人生歷程中，歌德一直是一個相當複雜的矛盾體。 他自稱既不是法國革命的朋友，又不是專制統治的朋友。他淵博得像冷漠的大海，但當他返回到現實生活的陸地上，有時竟也會來一點奉承和巴結。他是偉大的，一個鄙視世界的天才。04-28

原来歌德也是一个“意义怪”。歌德代表的是一种生命健康的力量。03-02

1.14读下册随感：歌德是生命的杰作，然因其是杰作，对于除他之外的人，皆要穿过遥远的距离才能看见他。歌德的作品是一种神圣的疲倦，noble ennui。不过也只有在激情终结之后，疲倦才诞生。伟大的激情，似乎在这条路，无人与他相似，或者更杰出。即便如此，歌德也是寂寞孤独的，相似又不同的寂寞与孤独。让人羡慕、厌倦又陌生的他人一生。/ 1.3读上册随感：歌德对经验的观察，像《犹在镜中》里的作家父亲，把人当作物体来欣赏、利用与侵犯。也许这就是造物的狂喜，超越了自我与他人，超越了单数与复数的体验。 / 萨弗兰斯基的夸张文风让我想起昨晚读斯塔罗宾斯基一篇文章时的感受。一些词语言简意深，一些词语却以诘屈聱牙的形式显明一些简单的道理。怎么才能把词语剔得清澈呢，怎么能还原作用呢。好难呀。厌倦之手握住手制的玻璃01-14

上下两本，不好读。歌德创造性地利用了他的自由。他是个自由的范例，展现出一个人能走多远——倘若歌德将以下这一点作为其生命的任务：成为自己所是的人。08-07

歌德的生命比作品更好。一部紧扣着歌德生命历程展开的传记。对自然的留心观察，对神秘本质的敬畏，对断念的坚持，对诗与生活的区分，对“墨迹斑斑的时代”的批评，对普遍政治化以及其带来的“在下一瞬间就吞噬之前流逝的那个”的时代的不满.....复杂的思想与倾向如此浑然一体，成为歌德生命中“隐秘的结”。And，席勒死后歌德的反应令人潸然泪下。既然上天造就了这样伟大的灵魂，教他们携手构筑一个崭新的文学时代，为何又让其中一个早夭呢？上天让这两个灵魂如此地互补，为何不干脆将它们捏成同一个呢？遗憾啊遗憾。07-27

Germanistik杰作，上册结合诠释学下册结合浮士德食用更佳02-19

你把你的生命当成艺术，你是个体的斯宾诺莎主义者，你游戏人间感悟生命的美，你的人生就是艺术！09-23

微风收木末群动息山头鸟眠静不噪我亦欲归休05-16

从论述角度和资料详实程度看，这套很新的歌德传值得收入。与大仲马最得意的作品是小仲马相似，传记作者萨弗兰斯基认为，文化巨匠歌德一生最好的作品，就是他本人丰富、充满创造力、波澜壮阔的人生经历。歌德不只是开启了一个时代，他也是个体生命的杰作的典范。03-16

萨氏的书从不让人失望，基本可以从哲学层面了解歌德的主要著作和事件，同时不失美感和诗意。歌德是斯宾诺莎泛神论者，从自然和自身发现神性。他对圣西门主义和工业化的担心，两百年后依然犀利当时。12-01

歌德坚持自己：我们拥有艺术，为的是不在现实中走向毁灭。对于虔敬者，他不信神；对于道德家，他太贪恋色情；对于民主主义者，他又有过多的贵族气。这棵大树将所有人笼罩在自己的阴影下，让他们日渐枯萎。07-03

萨弗兰斯基还是保守了，太维护”歌德“这俩字自带的伟岸了，就多让他在他那些色情诗里自我放飞一会儿不好吗？08-13

生命的时间于他太宝贵，他不愿将它浪费在批评者身上。对手不在考虑之内。如何走出自身或书本的虚幻世界，克服爱情的悲辛？药方是克服私情，积极入世。你若想享受世界的价值，你就得赋予世界价值。终结一切的狂妄，美的力量才能保存。这是歌德的生命准则。他热爱文学，但讨厌文学上的激愤者，尤其不喜欢那些尚且无法照顾自己，就以为能用观念治理世界的文人。他晚年极力强调断念，就是放弃去实现什么，尽管人们原本希望这个。这可能是一种关系，一种行动，一种占有。为何要断念？为了防止一种更大的损失。倘若有人不断追求新事物。依恋最后会夺走他的时间的事物，他就会不断地感到失望。通过断念，世人得以抵抗失望，保持独立。而断念最炽热的核心乃是色情的断念。抓住每个微小快乐，但不去解剖它们——一言以蔽之，每天更多地进入儿童的意识。09-25