中国历史上的白莲教

“白莲教”不是连续的“本名”，而是被迫害的“标签”。从最早的白莲理想，到后来的白莲起义，白莲的正统教义不再被关注，其成为民间教派的笼统性代名词，似乎天然带有妖术与反叛因子。今天看了马西沙的民间宗教史，再看了一遍刘的序言，蛮不错的。06-01

“ 由于有关北方大部分宗教传统的社会与宗教背景的信息比较缺乏，甚至到晚明时亦是如此，历史研究最好限定于追溯思想与行为的前身，而非轮廓清楚的传统与组织结构（或者是断言任何共有的先例是同一种传统的产物）。”（第289页）我想类似问题不只限于白莲教研究。09-30

1.为什么全球各地有“末世”预言，用当代网络话语就是“毁灭吧，世界”；有“大浩劫”预言：灰犀牛踩脸；有“救世主预言”。在中国，就是弥勒佛崇拜；明教、白莲等等都是如此。其实这些都不重要，就像鱼肚、黄河石人都不重要。戍卒叫，天下反。2.在不让结社的社会，如何结社。3.把视角从传统、庙堂，转向民间。08-19

从人类学歧视那里借来标签，只要你做了那你就是“”，口袋罪，啥都能装，08-19

提供了一个范式，即“程式化”“标签化”与史实与政治的关系，确实为提升认识的经典作品。03-18

可以改名为：白莲教，被污名化的历史04-04

非常好的書，系統性分析了“白蓮教”。梳理了白蓮運動產生異化以及被塑造為宗教迫害的標靶“白蓮教”的史實。另外，別再有人說朱元璋所依靠的明教是摩尼教了，摩尼教在這時候早就涼了03-22

作者应该是从耶稣会士被标记为白莲教徒产生的兴趣。可以从这里发现他此后学术研究兴趣的端倪，宝卷-口头传统的载体，试图通过口头的和文本的来对社会人群进行区分和分层，并试图剥离民间宗教被打上的反叛标签——不是因为是民间宗教而有叛逆性，而是本身有叛逆性的团体加入了民间宗教社团，民间宗教团体本身又有打坐型和练功型。09-09

本科时候没看明白，现在明白了一些。田海说他对秘密社会的分析，深受反犹主义历史研究的影响。换句话说，深受基督教“异端”研究的影响。因此，我在读书时候反复recall的是pxy和hcg传授的中世纪教会和封建制度的知识，而非我所接受的正统近代史学术培训。阅读感想如下：1、田海试图回答的核心问题（大概率）是：基督教为什么没有征服中国？2、田海试图用概念史的理论与视角，挑战韦伯“理想类型”研究的既定传统。3、质疑秘密教门天生具备反叛性的观念，并思考这种反叛性是如何产生与“被制造”。还有一些吐槽：历史学研究重视历史（师承），你是谁的学生无比重要。无论是本书的作者，还是本书的译者，都在告诉我们这一真理。04-12

观念史的力作。他讲，“针对每一个事件，我都会阐明其教义内容、社会背景以及它是如何被冠以标签的。”此，他对既有研究中的分类方式产生了质疑 ，即，他所指的“单一路径”研究。在这一思路里，“学者们认为使用某个团体的史料去解读另一个成分不同的团体是完全合理的，因为它们都是相同性质的团体。这也使得他们忽略了地理上、社会上和时间上的不同。02-26

三个重点：1、白莲教是被后世构建污名化的标签2、特定文人网络对偏见知识的推广3、宗教在明清儒家与宗族的结合下节节败退，被逐出主流知识阶层。好书！好书！02-15

已购。史料重述生动，简直是素材宝库~在起义不断爆发而且吸收了其他宗教内容的背景下,白莲运动并不是被世人所唾弃的教派,事实证明,它始终前后一贯,被社会广泛接纳。它的信徒表现出社会性的特征,他们使用“道人”的名号,使用“觉”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,为社会行善事。与道民及白云宗的信徒比起来,居士在白莲运动中的中心地位十分突出,他们强烈的自我意识并没有妨碍与其他宗教派别的合作。11-02

此前白莲教经常被视为一个前后一贯的宗教团体或宗教传统的名号。作者以强大的文献梳理功力为我们揭开了白莲教的真实面目。白莲教原本曾经是一个真实存在的宗教团体，它是宋代众多民间佛教团体中的一个，曾经受到精英阶层的青睐，其教义也有直接继承者无为教。然而我们现在所提及的白莲教却与其原本的含义相去甚远。明初的左道法令将白莲教等民间宗教信仰贴上了负面标签，而科举制度的兴盛和理学的盛行则使得精英阶层与非精英阶层佛教徒逐渐分道扬镳。白莲教这一名号逐渐与叛乱、幻术、末世观等负面词汇联系起来，被文人用于解释大量互相之间并无关系的各种宗教与幻术团体所带来的威胁。晚明文人对于白莲教的记载和观点对后世官员学士产生了极大影响。白莲教由此成为了指代民间具有巫术和反叛特质的宗教团体与秘密会社的标签，任何团体都可能被归于白莲教02-26

如果田海只是用了建构的概念史来完成对“单一路径”白莲教理论的推翻，那么只是玩一玩西方汉学家长强于方法论弱于文献的把戏。然而本书更精妙的是用时间、地点标记所引述的史料并解读，再梳理出文人、平民等多条发展线路，然后在时间序列上找到1557年、1622年这样白莲教爆发的点，这个时点多条线路在地理、舆论多种情况的交集下恰好解释了白莲教概念使用的爆发。在漂亮的历史叙事之外，田海还引入了文人关系网(或有相同的思想背景)、地理传播、市场经济等解释了“为什么”的问题。本书的方法很适合研究汉语文献中大量的他者(族群、宗教)，不过读者需要厘清伪造和不存在两者的差异，不然容易对研究产生误解。最喜欢“吃菜事魔”这一标签的研究，很好破除了明朝与摩尼教关系捕风捉影的传说。另外不知道有没有西方女巫和中国巫术的比较学研究。07-31

所谓的白莲教的演变史实际上就是一部宗教迫害史，历史上从未真正出现过名为“白莲教”的宗教派别，这个被精英阶层用作指代一切民间的具有巫术特征和反叛性质的宗教团体或秘密会社的标签，更像是一个既荒诞又残酷的玩笑。07-11