黑格尔

读不太懂，以后会继续钻研。03-04

单纯讲黑格尔的部分蛮好的。最后讲的是德意志民族对真理的本质性占有，太纳粹主义orz哲学与政治的张力不能如此简单的取消，哲学，哲学不能直接为政治作基础。05-01

正因为读不懂，所以神秘。06-19

“ 然而，黑格尔让‘意识的经验的科学’这个标题消失掉了。‘经验’的完满本质对于他来说，难道不是统一地当下得到了满足，因而才能够作为指导原则或标题发挥作用吗？为什么删除了这个标题呢？我们不知道。”07-28

翻译应该还可以，可惜太劝退了，以后重读。07-03

这翻译让我有点难顶。。。。08-21

海哥，will I ever know ur heart05-23

黑格尔哲学的基本规定是否定性，在这里他碰到了虚无。虚无是一种敞开状态，而黑格尔用否定性从虚无跳入了存在。海德格尔称作存在的东西，按照西方哲学的开端，对于黑格尔来说意味着现实性。黑格尔称为“存在”（或本质）的东西，海德格尔叫作“对象性 ”。这时，存在者的存在（本质）作为范畴，最终具有了客观性 ：“对象性” 的规定。直到德国观念论的完成，哲学仍然还是由其基本立场的不成问题性（确定性），以及对存在者之整体的普遍意图和说明来支撑和守护着（基督教信仰）。从此以后，尽管一切都还不顾多方变革而仍维持老的一套，但某种变化已经酝酿了——不被守护或不被支撑。思想的另外一种历史性开始了；最初的、过渡性的思想者是尼采，其间有博学风气，历史主义。根本没有绝对精神那种立足点，而只有此在的立足点。07-10

海老师是有多喜欢黑老师《精神现象学》的导言，直接写了三篇（有一篇在《林中路》，也是讲黑格尔的经验概念，逐段分析。。邓老师请求一战），意在用导言解释《精神现象学》的叙述模式，找到它的言说方式，一种与回转相契的语法形式——辩证的-思辨的。至于经验，作为无条件先验“认识”的名称（P99），“意识到经验作为进程、作为检验、作为经受（解决和完成）、作为痛苦、作为劳作”（P89）。倒不如前面以思路草稿的一篇给人启示多，因为这里明晰的是，海德格尔试图与黑格尔争辩——用他的后期观念（名词动词化）去对黑格尔的《逻辑学》（变，进程）——而你根据这些思路，可以直接加入这种争辩，以试图找到自己真正的开端：黑格尔既不是从存在开始，也不是从无开始（虚无和存在是一回事），而是从绝对开始。05-19

第一部分近似海的个人随笔式记录，（读者相应沉淀进程的缺失）令阅读更显艰难。第二部分与《黑格尔的经验概念》一文并置阅读则愈显精微，然费心神极甚。08-07