自由主义病毒/欧洲中心论批判

《欧洲中心论批判》要比《自由主义病毒》来得更加精彩。尽管面向的是一个陈旧的问题，但阿明有着来自近东伊斯兰世界（埃及）的“置身事外”的观察角度，这令人印象深刻，这种独特视角的批判尽管同样会陷入某些窠臼之中，但仍具有很清晰的反思价值，尤其是他对于西方庸俗马克思主义者和教条主义者的同时反对，对欧洲自我“神话”的贬斥，更使其有着一种亲近感。当然，阿明有些急于建构某些新的概念了，这些超越性概念的论证显得薄弱了些，也显得过于执着于反西方的命题了。中心-外围的论证很像罗莎卢森堡的一些表达，对人的异化的强调也显得表面了些，这些看似直接的逻辑往往长于现实性和批判性，而短于理论性和建构性。12-23

全书可以称为“马克思主义的理解与适用”。前半部分简直把我吓坏了。将所有政治问题经济化，主张资本主义就是不断不稳定的同义词，经济的逻辑可以解释一种制度内部为什么会发生从不平衡走向另一种不平衡的往返运动；将“文化批判”说成是蹩脚的，主张只捍卫“文化价值”，但不否定整个体制的总趋势，把现实当成可切片的香肠。幸好后半部分作者开始反思经济决定论（也是在替马克思做辩护），开始承认任何社会乃至个人的历史都不是事先“预作计划的”。复杂社会恰恰就来源于各种逻辑的冲突（次决定论），正是由于这个冲突才有可能在各种不同的解决方案中进行选择。但总之，用政治方案去解决医学问题这个事儿，估计马克思、施特劳斯要是泉下有知，也会被气乐了。11-26

冲着西方中心主义而来……但感觉观点并不新颖03-20

正好和哈耶克编的《资本主义与历史学家》互相参读。08-05

清晰有力。阿明是有多仇恨美国啊。。09-24

《自由主义病毒》是一份粗鄙的反美大字报，即使说是朝鲜社会科学院的人写的也不会有什么违和感。《欧洲中心论批判》论述阿明独特的以“纳贡制”概念为核心的世界史叙述，并详细讨论了其与宗教文化的关系，是远为用心的作品，然而残念的是翻译系典型的意味不明译。10-03