诗经点醒

比起金克木。都有诗人这层底色，不怕挑战，驰骋想象；两位自学成才的杂家，有兼功，心态也随和；晚年，一个在《读书》留下了许多谜语和乐趣，一个靠网络课堂留下了爽辣的气劲四川话好玩。领如蝤蛴，脖颈好漂亮哦，像猪儿虫一样……氓之蚩蚩，就是讲这个人瓜兮兮嘞2333流沙河的“点醒”不是注疏、正义，而是要打明、打响。但终究是把每一句都扯拢。求逻辑上的通，从字音上求叶韵，在立意上求“有所为”。他有时候也犹疑——民歌的概括力究竟如何？12-28

文学价值不高，但从历史学地理学生物学考究诗的渊源，换个角度提高了可读性。PS.四川话读起来尤其亲切。05-02

还是要成都话讲起才好耍05-06

发现诗经不是课本给我的那种印象07-10

可以看出流沙河老爷子是位有学识也很有趣的诗人。他用民俗学、音韵学、文字学等等多方面知识对《诗经》这一古老经典的十多个篇章做了新的解读，很有趣，逻辑清晰，大多能自圆其说，合情合理。看完多处会心，不说醍醐灌顶，是真做到了点醒。弱五星。12-11

流大师对《诗经》的解析非但与毛公以来的迂腐文人不同，与现代学者也大相径庭，多出雷人之语。见解中固有真知灼见，但频繁的“民俗论”、“野合论”、“同性恋论”堪称暴论；考据又多以音求义，乃至意揣，颇不可取；又流大师多否定“比兴”，以为所比者皆为诗经现场，直欲推翻千百年学人之共识，若果如此，《硕鼠》何解？但古人言：“诗无达诂。”《诗经》流传千百年，早失其本来面目，若无方玉润《诗经原始》，后人读《关雎》时恐仍称颂“后妃之德”。故流沙河敢破敢立之精神，不失为解诗之别途。04-24

流沙河的观点比较新颖，适合作为一家之言去读一读。03-17

咬文嚼字，以小见大；将心比心，点明打响。04-03

读的有点醍醐灌顶，像侦探小说似的，有点懂为啥太祖这么diss他了，关20年：老先生的解释更符合我心中先秦时代人的性情。矮人看戏何所见 没有作者给我解释，就继续被儒教那帮搞传销的骗了：·孔子真人肯定没有被儒教后来搞得那么严肃无趣，你看他编写《诗经》第一篇就是爱情诗。· 关雎，终于被老先生说得通了，以前总觉得一帮捕鱼好奇怪，老先生说是‘相亲活动’ 我觉得这个解释合理多了。· 汉广的’不可求思’和蒹葭，被骗好惨：二十多年偶听的解释都是错的，根本就不是不能够，原来是女神，人神殊途。· 王肃的看法和我第一次看’执子之手 与子偕老’的想法是一样的一切美丽的东西永远不会消失，它们像冰一样的凝结，而有一天会像花一样的开放。这就是《诗经》03-22

翻過，片斷多處有啟發，但所論基本不認同。當然，觀點、立場以及知識背景上的差異在面對詩歌（此處宜徑言「詩」）的時候不可避免會有異見，這或許是讀詩、以及讀讀詩的文字時必須容忍的。不過，口頭表述一定與書面表達不一樣，本書無非是挾勢而下，講座之後再收割一波罷了。整理/編輯有所疏漏，實可再減半星。02-03

始皇帝统一中国焚书坑儒，第一本要烧的书就是诗经，因为独裁的国家容不得从前尚未受严刑酷吏束缚过的先民们快乐自在的声音，“反右”运动开始后据说毛老人家亲自点名把流沙河先生打成右派，读完这本精彩纷呈的小书之后我发现这两件事之间似乎有点关系[捂脸]老先生从民俗学，人类学，博物学和文字学多个角度还原出三千年以前的先民们鲜活无比的生活与情感，最难能可贵的是“乐而不淫，哀而不伤”，完全契合“诗经”的气质，是我目前读到最合意的解读，因此我决定把流沙河先生加入中国最有趣的老头子名单，与木心，黄永玉等人放在一起[偷笑]09-16

流沙河老先生对诗经的解释也不拘一格，他认为诗经记录商州时代相亲活动，男女幽会野合，男男女女同性之爱，看似惊世骇俗，但其实他的观点建立在严密的逻辑分析和考据功夫上，不是随口瞎说。比如他在认为比兴不是随便就比兴了，比兴的内容和诗的内容是有逻辑联系的，最有可能的就是当时现场所见，所以关雎才能是民俗活动，蒹葭是大家供奉水神（所谓伊人在水一方的伊人是水神）。连采采芣苡的芣苡，他也多方考证，觉得不应该是车前草，而是野生薏仁。他由此对修订删编诗经的孔子非常推崇，因为孔子才不是死脑筋假道学，他是活泼泼民俗民风的忠实纪录者。06-28

一切美丽的东西永远不会消失，它们像冰一样的凝结，而有一天会像花一样的开放。（阅读时间：2018年11月24-26日；自评：7.9；推荐指数：★★★★）11-26

书中很多的解释都只是猜测，看起来很合理，但是缺乏根据，或者根据不够有力。不过老先生有句话说的很有道理，他讲的《诗经》可以“让我们多一个角度去观察我们的古代典籍”。流老的注解，往往以他对生活的敏锐观察为依据，灵活运用天文、地理、时令、节气、民俗、动植物学等知识，尽力还原诗经那个时代的风貌，这就告诉我们：训诂不能只往典籍去训，更应该往生活中去训，诗本来就是来自生活的，不能困死在故纸堆里。我认为“点醒”的意义就在这里。08-06