无执之道

灵魂源于上帝，在上帝中生出上帝。11-27

非常难的一本导论，埃克哈特的无执确立了“前进即后退，出发即返回，背离即承认”的悖论模型，并且详细谈起也不能说埃克哈特是一元，甚至一元也要被超越而进入到彻底离基的Ungrund，波墨、谢林从这里出发，海德格尔由此进入无。这本书写的密度超大，而且自-因果理论没看明白，日后重读。12-26

很多地方有机会的话或许可重读。关于无执与东方宗教禅的关系很有意思05-26

01之辩。圣子因无而有，因放弃而获有，因否定而确然。不过也许是把终点当作了起点，这是一点儿理解之道，而非施行之术，末路一片雾中不见来去，总之是南辕北辙，不过也许是否定的形式之一，越渴望接近越不近，越思见却终归不得一见。 / 以潜能区分圣三位格，上承阿里乌斯一派，不过虽分三格，落点仍在圣子。无执、否定神学，先开神秘神学，再开波德莱尔，而后化身为种种现代理论。 / 爱的学问，关于你我、流溢的关系，一个一在你我之间流动，我放弃了自己，你便获得了你；我变为了零，才终于获得了一；一个一在你我间流动，这便成为了爱；这是种单向的对话。这套理论已经是俩年前伤心之余得到的，封装心底后在这本书里读到不觉失笑，异代同时各萧然。02-11

非常愉快的阅读体验，在埃克哈特大师的上帝面前，个人享受着太多的爱，这几乎足以弥补其对个人灵性修持的受动性所带来的恐惧。在那追随上帝的圆形道路中，当一个人走上了圆的顶端，便会发现上帝早已走入了众人之中，回到圆之底端的过程便是由自我之弃绝进而走向他者的过程，向上帝一样爱这个世界，像弃绝自己一样接受上帝在自身当中的显现。埃克哈特如一贯的多明我会思想家一样强调知对于意的优先性，他甚至走的更远，因为知，所以上帝存在，但他从来都不放弃掉对于上帝的爱，即便这一份全然的爱，是必然要建立在对上帝的遗忘，并与上帝合为一体的爱当中。但他同样强调着实践性，这既体现在玛丽玛莎的地位论辩之中，更体现在对上帝之爱的践行之中，上帝与每个人像爱人一样相爱，并在这水乳交融中，个人以神性创造着世界的可能性，世界结果比原初丰富。09-02

mark1.错误是源于理解力的不足，异端关乎意愿和意志，两者不是一码事2.真爱在彼此之间相互涵摄和生成，爱是上帝最首要的工作3.关于无执（上帝的神性本质）重要的不是对永恒特征的界定而是对生命的动态过程的感受，这是一个双向运动：人类离开事物，上帝走入空下的地盘4.对神性本质和三位一体概念的辨析、“童贞”概念的解释以及玛莎和玛丽的辩证讨论很精彩5.祷告并不导向有目的的祈求和对神的索要，事实上它是一种对自我的弃绝、绝对的顺从，一种纯粹的走出，是面对“无”，祷告意味着否定和清空自我，从而为神的意志留下空间05-07

无执是埃克哈特思想的一个中心概念，无执是对上帝本质的定义，它表达了上帝对自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个字宙，而且成为宇宙的内核。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。无执的过程有圆圈的特性，升与降成为同一个运动，它们弯曲成一个圆圈运动，而要进入这个圆圈必须彻底地放弃自我。认识你自己，这句话标示着无执的顶点，也构成了无执的基础。在自我反观的过程中找到自己是个重点，但它只不过是要经历的第一个阶段，自我发现导致自我弃绝。向上帝攀升没有终点，只有活生生的当下。10-19

埃克哈特的上帝是“无所不在”，因而无“目的”，所以无执。而人在上帝中，上帝也在人中，人神原本一体，人神合一的途径也就是无执了，因此一切“形式”似乎也都是多余了，这就和推介所说和禅宗一些思想相近了。但在玛莎和玛丽的故事中，埃克哈特依旧是更肯定玛莎的，“实践”还是重于“沉思”，入世是大于出世，因为这是一个转换过程，犹如他所肯定的亚当堕入凡尘是必要的过程一样，真正的终点就在当下。10-10

粗略地看确实很明心见性即身成佛那一套，但是从最初开始就是不同的，一方是绝对的有，一方是无之无。话说反而是里面引用的一点点阿子哥比较容易懂，埃克哈特的论述不是他那个脑子真的很难follow。但是他描写那个毛茸茸的deus 真的很可爱就是了……04-20

洗白版黑格尔，太牛了03-08

在这个阶段（第六阶段）他不仅悟了上帝，放下一切，拥抱“无”，而且他也放下了最后的了悟的依靠，了悟这“无”的“无”。面对上帝的赤裸本质，他再次面对第一阶段，暴露于“所有众生”，第六阶段成为第一阶段。这是高贵者的出走及回归，回到他离家出走的地方。12-24

因为弗洛姆知道了埃克哈特，莫名对神秘主义者的思想产生兴趣，然而只读懂能读懂的部分，又不免取椟还珠之嫌...09-22

埃克哈特大师思想中的核心概念为“无执”，正是在无执中上帝放弃了自己，由一而二，也正是在上帝之中的绝对赠予人才能够成为神，因此这又是由二而一的过程。埃克哈特大师的论述在很大程度上破除了本体论神学，正是在这一激进的过程中我们能够发现埃克哈特才不会将自己的思想限制在二元对立之中，在埃克哈特的思想中没有绝对对立，而只有“悖论＝正常”，甚至不是绝对同一。但是如果认为上帝自身受到某种来自于自身的必然性必然“无执”，我们是否能够说上帝具有自由，或者说上帝无需自由？在埃克哈特这里无疑是God without god，way without way，人们只有在破除形而上学但又忠诚于形而上学之中才能够理解埃克哈特。（提醒：第一章比较难读）。01-25