大地上的受苦者

相较于《黑皮肤，白面具》更加注重对于处于后殖民主义下的黑人中间状态的精神分析，这本书更像是一部政论、一份檄文，法农呼吁第三世界的受苦者将暴力作为停损点。但人们关注法农暴烈的一面，却忽略了其冷静的一面，人们激奋于乐观的一面，却撇开悲观乃至于哀伤的一面，法农做了一个预言：剥削者会变，被剥削者不会变；剥削的形式会变，剥削会继续存在。05-04

忘标了。稍冗，萨特的序感觉是有意扭曲，不如不看。02-06

补标，“正道”的以色列平时抢占居留地，战时去加沙狂轰乱炸、停水停电怒刷一波kd比最后受不了美国压力恢复供水，这叫充满人道主义精神，“邪道”的巴人平时被各种圈禁封锁，绝地反抗一下叫巩布行为，说明以前还是太和平了，以至于完全丧失话语权了，只有用暴力才能恢复被殖民者身份的自信与独立，集美们，恐怖真的有用10-16

完整看了前三章，非常精彩。无论是对暴力与被殖民者主体性的勾连还是随后对民族解放运动前后的阶级分析都非常感好。实际上法农本人与后世所谓“后殖民”知识分子乃至与万隆会议上那些“反殖民”领袖都有一定的距离。前者的视野处于认同政治，后者的视野则被局限于民族资产阶级的发展政治，而法农的论述事实上穿透了二者指向了一种解放政治。所以比起上面两种人，我觉得法农比较适合和葛兰西老毛放在一起对照着读。（甚至把第三章格式整理了一遍09-10

神作 对被殖民者心理状态和暴力的分析极为独到；对自发性和农民主导地位等的论述，是建立在一针见血的社会分析上的，这样的分析我想就算马克思和列宁看到也会拍手叫好；文笔极佳，即使隔了两层翻译也能感受到巨大的热情08-25

“Each generation must discover its mission, fulfill it or betray it, in relative opacity”10-18

台版翻译，已经很漂亮了，对比一下原文，原文的漂亮和痛苦更盛很多倍//his utopic, sanguine, fragile conception// 国族意识之厄运和论国族文化两篇10-27

相当精彩的有关殖民主义、帝国主义和民族解放的分析。其中可以感受到法农在病榻上对于第三世界受压迫与剥削者的深切关怀、对民族解放事业的热情以及对”独立之后是什么“的现存路径的种种忧虑。讨论的内容十分广泛，涉及殖民下的暴力压迫结构，对殖民地的阶级结构和阶级行动的分析，对于所谓”民族文化“的批判以及殖民统治下的精神症状...带着这些关怀、热情和忧虑，法农避开了一种抽象的人道主义，一直循着真实的苦难以及背后的复杂社会关系，梳理出民族解放的必要性、路径以及最终的目标：有志于民族解放的战士应该在充分了解现实的基础上面向人民，与他们共同创造新的未来。“独立并不是一个应被驱逐的语词，而是令真正获得解放的男女之存在的不可或缺的条件，所谓真正获得解放的男女，也就是所有可能使社会彻底转化之物质工具的支配”。04-06

在被imperial和colonial话语围困的日子里，法农的视角真的给了很多支持。永远无法在殖民者的傲慢里（包括一种反思性的傲慢）找到出路，因此也不再要求特权者去反思自己的特权了，拒绝使用他们建立的这套话语体系，才能摆脱一种永恒弱势的位置（也正是殖民者想要的）。同样背弃自身的历史，投身所谓的“文明”也只能加深异化。主体性是从内部开始建立的，是从那些所谓的“粗砺”和“野蛮”中生长出来的。11-09

我覺得是挺精彩的，前面幾章的許多內容看來都為斯科特的作品填補很多註腳，最有收穫是解決我個人從2019年開始的糾結和疑惑，即關於反壓迫者運用暴力的問題，法農雖有以暴制暴的意思，但對於被壓迫者來說暴力是唯一可能的手段，暴力不是目的，目的是建立一種自主性，而其實除暴力外也需要殖民母國的人「覺醒」⋯⋯大地上受苦的人不只是被殖民者，殖民壓迫只是眾多壓迫中的一種，在其餘壓迫中，受苦的人人又要如何「使用」暴力，或又有什麼辦法，或最終的，要建立什麼樣的自主性呢？最後一章是十足的震撼，各種精神病案例揭示戰爭影響範圍之廣，有些超乎我想像。讀完這本書後一個星期左右，某國發生被侵略的戰爭唉，希望大地上的人少受苦、不受苦。03-03

历史已经把他预言的都实现了（糟糕）05-19

入手台版。前半截像历史课本...最后一章案例部分简洁明快（不想干革命的精神科大夫不是好人类学家）02-21

台译..把这书归为心理学和人如何再次与自己和解(你们要清楚啊，你们之所以有那么多精神症状是 因为你们还没认识到自己是第三世界! )的参考书简直是乱来06-01