魏晋玄学论稿

只读了《魏晋玄学论稿》本体部分，后面的提纲过于精炼，笔记又失于琐碎。04-08

上接东汉清谈，下至江左玄风。期间儒释道三家之关系，学术重点之迁移，要言不烦。03-25

这个增订本比之前我买的好太多了09-01

开山祖师的学术书，内容我不置可否，看肯定要看的，后世吃这碗饭的科班生估计心里认不认同该引用的一条你都少不了。原来魏晋玄学是这么整出来的，可以理解成当前流行语“抢占话语权的制高点”：西方洋人不懂汉学博大精深，研究天朝各种牵强附会，一定要搞出一门带有我国特色的学术门派来压制这股不正之风，魏晋思想要用我们这一套来解释。04-03

2.3读完 实际陆续整理到2.7完成寒假读的最硬的书了，“自用彤先生始,学界统称魏晋思想为魏晋玄学。”极为详尽地论证和叙述了汉代宇宙论到玄学本体论的迁越，对玄学发展脉络的爬梳和阶段分期都奠定了魏晋玄学研究的基本起点和范式。《人物志》和王弼部分尤为精彩。02-11

汤氏此书必与王葆玹《通论玄学》参看方得玄学之大概。倘若涉及玄学研究，那必须以此为基础，由经入玄，援佛入玄。魏晋玄学可谓，中国哲学史与思想史最难且最重要的髋关节阶段。03-31

读《人物志》：魏晋新学，起于名理之学，源于人物品评。言意之辨：1.经籍之解释（章句→通，随文饰说→会通文义）；2.深契于玄学之宗旨（超言绝象，意为体，言、象为用）；3.会通儒道二家之学（寄言出意，自然为本，名教为末）；4.于名士之立身行事亦有影响（重神理而遗形骸，学贵自然，行尚放达）。魏晋玄学流别略论：1.贵无（空假名）：王弼、本无宗；2.崇有（不空假名）：向秀、郭象、支遁（即色义）；3.心无义（空心不空色）：支愍度；4.不真空义（假名空）：僧肇（非无非有）。王弼大衍义略释：四十九为数之用，一为非数之体，体用不可划为二截。王弼圣人有情释：五情亦自然，圣人性其情而动不违理。王、向郭二篇：道体（玄理自然）儒用（立身行事）。大谢《辨宗论》：圣人不可学但能至。11-22

“我读完的第一感觉是很嫉妒。妈的，怎么这么牛逼，我c。”07-01