启蒙辩证法

晚期资本主义的娱乐是劳动的延伸，人们追求它是为了从机械劳动中解脱出来，养精蓄锐以便再次投入劳动。过去在劳动分类中被边缘化的艺术性事业，在后现代的生产模式下发生了决定性的变化，这样的创造性活动成了一切劳动的理想模型。包括余暇在内的一切创造性活动都被归入了劳动，而包括艺术活动在内的全部生产活动都被资本主义的更强大力量吸收了。09-09

主要看文化工业那章 对照台版翻译看的 台版翻译真的好懂很多很多（但是仍然读的吐血）后续阿多诺又写了篇《文化工业述要》10-06

神的故事，却是用人类的语言所讲述10-01

抛开翻译的拉胯，阿多诺对晚期资本主义社会的洞见有如利刃出鞘。虽然法兰克福学派成员有时代更迭，对“大众”与“文化”的界定也摇摆不止，但基本所有主要观点我都完全不觉得过时。奥德修斯那章肯定没全读懂，但两个有趣的对应在于，奥德修斯的返乡之旅-法兰克福学派于二战时期的流亡；奥德修斯-近代主体性哲学的逻辑/现代资产阶级原型。启蒙杀死了神话试图解放人类，却又耽溺于科学技术与工具理性成为了新的神话，而奥德修斯的狡诈与悲愁，则是这种理性神话辩证法的古典原型。父权制的统治逻辑也在此中不断显露。人类陷入全新的野蛮状态，却日渐相信自己在不断走向胜利，对谁的胜利？我们在与什么斗争？也许我们所以引以为豪的进步，都和女性美一样，是被征服了的自然用来识别自己的伤口，而我们笃信这是绚丽荣誉的勋章。09-17

为什么都在说翻译的问题，哲学著作翻成这样，没有失掉精确度还能保持顺畅，甚至有文意的已经算难得了。果然是合著，两人的文风都不同，对工业社会的批判仍然适用于现在的“大众娱乐”时代，资本已经渗透到各个方面了，谈到反犹主义的时候，可以感受到哲学家是怎么拐着弯骂人的。以《奥德赛》整部史诗作为启蒙辩证法的见证，也不乏许多让人眼前一亮的解读，第一部分确实难读，也容易劝退。但不否认，这本书的价值很高。05-31

读得半懂不懂…或许跟译本有关，但我自己的问题应该更大…11-11

暂无能力读原本，只能断片地读完断片。。01-24

可能真的就是“断片”吧03-26

启蒙带来的理性工具人酷似一座座生冷岩石，连一点点情感信仰的春风化雨都避之唯恐不及，生怕腐朽了貌似强大？心灵和大脑，到底哪个更重要？信仰曾经被祛魅过，显然理性同样需要。04-07

针对法西斯暴政进行的社会理论反思，并上升到对整个欧洲文明的重审，其中“启蒙”与“神话”是一对需要重视的概念。11-26

“暴力变得越来越公开化，权力也迅速膨胀起来”“电影和广播不再被需要装扮成艺术了，它们已经变成了公平的交易，为了对它们所精心生产出来的废品进行评价，真理被转化成了意识形态”“悲剧消失：个性被祛除”“个性是一种幻象，生产方式已被标准化”“虚假的个性即流行”“将廉价的东西偶像化，即将普通人英雄化”“批评变成了机械鉴定，尊重也变成了对领袖人格狭隘的崇拜”“语言越是在公开声明中完全丧失掉自己，作为意义载体的词语就会受到贬低，成了毫无意义的符号”“即使消费者已经看穿广告，也不得不去购买和使用它们推销的产品”（中间部分最有意思，但也不能作为公式套用当下一切现象）“身体在作为卑贱的东西而遭到斥责的同时，又作为禁止的对象化的和异化的东西受到了追求”“社会连同它的死亡统计数字一起，把生命还原成了一个化学过程”01-12

中译表现真不算好，当然文章也是霍克海默死后其妻拼出来的，因此得配合其他文献和资料来看，比如哈贝马斯的《现代性的哲学话语》07-06

“世界精神既是又不是精神，毋宁说它是否定性。”写的太漂亮了！想到了德里达，德里达的解构哲学的目标同样是消解和拆除一切固定的、深层的、给定的东西。文化批判理论的更为激进的表达形式不止步于霍克海默和本雅明，可惜后面的思潮我还没来得及补……拆除在场、颠覆秩序、消解结构、瓦解形而上学、消解中心项、反对同一性和确定性。关于奥斯维辛，阿多诺并没有停留于对这一历史暴行的简单的谴责，而且特别指出把这一事件当做一种偶然的历史罪行来简单地谴责的危害性，因为它容易使人们忽视这一罪行的深层文化基础。在奥斯威辛集中营之后，你不能再写诗了，这也许是错误的。你能否继续生活？特别是那种偶然地幸免于难的人、那种依法应被处死的人能否继续生活？他的继续存在需要冷漠，需要这种资产阶级主观性的基本原则。05-15

为课程二刷，仍接受不来这种文风，对译者和原作者的不满对半开。11-29

到底为什么能翻成这样，为什么。我痛定思痛痛不欲生。10-28