黑格尔的精神现象学

与黑格尔的争论要建立在与其的同族性中，即与他一样作为希腊经验共同体的一员。05-01

到最后也没有正面地将以时间（未来）为基础的此在与观念论中的逻辑生命相比较。。06-21

抛开有限性和无限性的问题不谈（毕竟zzk和马拉布（或许还有伊波利特和之前的其它法国黑格尔人）已经让我们看到了“有限性的黑格尔”），海提示或许我们应该将精现（至少是A部分）看作是黑格尔版本的“先验演绎”：当海说精神现象学的开始就已经是绝对了的时候，他难道没有暗示自我意识内在于意识之中且对意识是构成性的吗？同样，海反复强调精现在A部分中所完成的任务是对“意识本质的澄清”，我们也很难不由此联想到纯批第二版先验演绎部分使得知性范畴从统觉的原初综合中浮现的工作。而康德和黑格尔的真正差异或许在于在黑格尔那里这一进程是在“意识的经验”中完成的——尽管这种“经验”同样需要一个外部的观测者和引领者。05-03

海德格尔认为，黑格尔的《精神现象学》既不是当今意义上的现象学，也不是哲学观点的类型学，更不是某种哲学的导论，而是西方哲学的引导性和基本问题所要求的 ，是由德国观念论——绝非任意地——沿着一个明确的方向所迫使的理性 （ratio—λóγος）之绝对的自我展现 ，黑格尔在绝对精神 中发现了其本质和现实。海德格尔从明确的方面看到他与康德相反的意向——从本己性之统一的根据出发说明先天的存在之领会的可能性——同样在黑格尔意识向自我意识的辩证发展中发挥着作用；另一方面，他以超出存在者而向本己性的超越，反对辩证地克服意识之矛盾的有限性，反对从相对中辩证地超离，以超越着的此在之有限性，反对绝对知识的无限性。07-09

（薄薄）一本在手，康黑胡海我全有。。就是字太小了，校对都不方便是不是，段末是逗号都来了（P63）。。至于海德格尔与黑格尔争辩的集中点（时间-存在外），“作为生存着的人本该是什么？他处在何处，他应不应该跳跃，并因此成为不同的东西？”（P183），康德会说：世界上不存在跳跃（大雾）。04-15

海德格尔和黑格尔之争辩的分歧在于是否应该用“超离”（Absolvenz）视角去探讨存在问题，这背后是对存在的不同领会。黑格尔采用超离视角，以无限性为存在之本质，因此是在绝对知识的辩证运动中看待存在；而海德格尔转而重存在之有限性方面，从有限性的人出发讨论其超越活动（在讲座结论中，“人”第一次出现，）。因为对海德格尔和黑格尔都没有真正地理解，对此争辩也只能先存而不论，不过即便无视这一争辩的线索，这本书也不失为一本顶级的、力求忠实于文本的精神现象学阐释......作为自己第一本通读的海德格尔作品，这本书最让我印象深刻的倒不是内容本身，而是海德格尔对哲学和哲学阐释的态度......04-28

对精神现象学章节之间关联进行了梳理，特别是意识到自我意识之间思辨意义上的不同，而正是这不同本身构成了两者统一的关键。海德格尔关于时间与存在本质的认识与黑格尔产生了明显的差异，就留待读完《存在与时间》再做评判吧12-17

无比赞叹海德格尔的「哲学史」研究，那是真正的哲学家之间的对话，「而最严重的蔑视在于，人们随便引用较早哲学家的名言和歪曲了的思想，并把剩下的转让给做哲学史的历史学家」。05-04

老海的路径有点类似与康德，但他的最终点事在于自我意识中，但和康德不同的是老海是把他作为了黑格尔形而上学体系前提。这个翻译算是还比较好理解的了，但我是真没想到（个人理解）老海对于辩证法的抽象性本身存在着批判的，所以他在大量肯定黑格尔阐述感性与知性的双重表达中能有这样的理解算是一种比较独到的见解吧。另外我觉得其中他提到的当代哲学现状和哲学学习存在的问题也是值得我们反思的。12-25

暂时想到，感性确定性→这一个→专名08-30

海德格尔对《精神现象学》的前两章解读保持了哲学上的准确，甚至是谨小慎微的。这样的谨慎反映出海德格尔对待黑格尔的警惕。11-28

（暂不提细节）著作的内在几乎时刻要求着读者的双重卷入，思辨的—现象学的，以致更好的阅读方式乃是卷入与这一文本直接对应的写作！进而每一小段道路上于自我壅塞处的停顿、疏通、争辩，无尽的耐心与动荡的平静…08-20

海德格尔为数不多讲人话的书之一。01-27

习得了一定的解读精神现象学的方法论，即时刻意识到其中的句子多是浓缩的，需要参考其著述的其他文献12-13

海德格尔对黑格尔的解读极力强调从意识到自我意识的过渡，并且突出这里面的“新的存在概念”，即存在的真正本质在于精神的无限性（也就是自我维持的生命的绝对独立性）；但正是在这里，海德格尔碰到了黑格尔看似不经意提到的时间概念，对黑格尔来说，时间只能是绝对存在的一个现象，存在是时间的本质，而这恰恰是海德格尔不能同意的，对海德格尔来说，时间才是原初存在的本质；在海德格尔看来，黑格尔借着对时间的提及而对真正存在所进行的剖析，无异于在通往精神即永恒的道路上将时间抛诸其后，因此留给人的生存的选择就只能是是跃入绝对的整体，而海德格尔向往的则是一种向着本真自我的超越，以这种超越着的此在之有限性，反对绝对知识的无限性。至此，讲座不得不以一系列的诘问突然中断。12-31