信徒的国度

作者笔下“信徒的国度”其实也是“精神分裂”充满紧张的社会。固然我们可以说作者“东方主义”的色彩有些浓郁，然而对伊斯兰教在政治、社会领域的渗透与控制的思考依然很有价值。虽然去了很多国家，但其实还是主要对革命后的伊朗关心较多。09-25

翻译得不好，加上叙述视角和语言都趋于平淡，很多信息要一点点去挖，读起来有些艰难。值得再读。12-23

信仰，多少罪恶假汝之名09-05

这本书的文字读起来多少还是有些难懂的，内容也是很厚重的。作者在1970年代末走访了伊斯兰国家，不能说完全客观公正，因为在阅读过程中，总感觉作者对于伊斯兰世界是怀有很多挑剔和质疑，可取的是这些判断并不是作者的结论，而是依据观察到的事实进行叙述。对我来说，印象深刻的是，伊斯兰社会的认同感，年轻组织的极端和矛盾，以及大家对于古兰经的认可，似乎这也是现今伊斯兰世界的矛盾，似乎只要按照古兰经的教条来治国，真主就自然会告知接下去一步该怎么走了。从这点来看，土耳其似乎是非常明智的发展道路，政教分离。 11-22

奈保尔周游伊斯兰四国游记，对伊教的态度，基本是贬大于褒：后革命时代的伊朗忙着定于一尊、铲除异己，隔壁的巴基斯坦则乱成一团、以至军队乘势夺权，马来西亚的伊教成为种族仇恨的合法宣泄口，印度尼西亚则于种族之外又平添阶级、地区发展不平衡的创伤。奈保尔对四国伊教的总评价是：只破不立，专务抽象的教条而全无改善民生的切实建树，上下层之间缺乏有机的法律与政府建制。因而，奈保尔根本不耐烦谈话对象言辞中的伟光正，而偏偏提些令人难堪的具体问题：这个学院的经费哪儿来的，你的性问题咋解决的，你一边口口声声西方的腐朽堕落，一边为何把儿子送到美国去念书、去求职？经验不足者难免左支右绌、自相矛盾，老奸巨猾者的姿态则俨然某国外交部发言人的嘴脸了。03-12

在信徒的国度里，先知可以解决一切，但是现在先知已经不在了。所以整个伊斯兰文明都生活在过去和现在共筑的锁链之中，苦苦挣扎，不知道何时能够解脱03-06

马来西亚反华的那一段很吓人06-06

很犀利的看法，读的时候有一种浑身会发麻的可怕感，没有贴近，就永远可能理解或感知不到伊斯兰的那种狂热与极致08-20

犀利和洞见有之，傲慢与偏见有之。01-19

绿教国的风情卷。喜欢奈保尔冷峻而直率的文字。03-23

真是读了足足两个月，期间查看了各种伊斯兰教的资料。奈保尔对伊斯兰教充满很深的偏见，不如说是对企图通过伊斯兰教治政的理想充满鄙夷，因此在其走访的过程中，通常偏见是大于同情和理解的，也正是这种偏见带来了独到的洞见，有志于了解伊斯兰教如何影响政治局势的人可以读读。12-03

浮光掠影的田野拜访录，译文优雅，但编辑把“佣人”全打成了“用人”。想起中国近来很流行的一句话，“你无法叫醒一个装睡的人”，这大概就是奈保尔对信徒们的判断了。平素，关于伊朗与巴基斯坦的穆斯林的文章较多，但关于华人众多的马来西亚和印度尼西亚穆斯林的中文书籍则很少，这种不对称甚是奇怪。11-07

之前看过几次奈保尔的著作，除了米格尔街之外，没有读完全本的，这篇倒是借着每日上下班的地铁时光，从头到尾读完了，还有一次被路人甲问我拿着一本这么厚的书看得懂吗？奈保尔虽然是出生于加勒比非洲裔后代之间的印度人，却深受英美理性主义熏陶，对伊斯兰在七十年代后期的汹涌澎湃通过自己的双脚，不动深色的平白描述，粗看有些重复，细细品味确实意犹未尽，四十年以后仍然很有意思，在信徒的眼里，不知有汉，只要有正觉即可。阿拉伯之春已有三四年，一带一路也要从巴基斯坦开始深入，希望能出现一位体验着来着我们再次回视伊斯兰世界的又一次震撼，否则便又是后人又哀秦人也。05-03

起先喜欢的是奈保尔冷冰冰的观察视角，以及伊朗那章纪录片一般的场景描述和张力。但我认为这无法成为一部不朽名作，奈保尔想要叙述的主旨在第一章就已经阐述清晰了，而后的几乎只是重复而已。另外本书讨论的很多话题其实已经在影响现在的世界格局了03-07

奈保尔居然还活着，可见某和平的宗教确是宽容的08-18