18-19世纪德国哲学

结尾作者重提形而上学的意义，反手一个满分09-17

想入门观念论，随便哪本专题性哲学史读完就行，复旦版、劳特里奇版和这一版没有功能上的差别。等真正读原著时你会发现，这些哲学史的篇幅只够讲基础中的基础不过本书相较而言有一个可贵的地方：作者会反复向读者澄清说，某位哲学家的观点并不是某个普遍的误解，并给出自己的理由。这就比另一类哲学史（先陈述一些庸俗乏味的误解，再自以为是地作出外在批判，最后问读者“你怎么看？”）更容易切进哲学家的本意、成为哲学家学家而“哲学家学家”正是成为哲学家的一个过渡阶段，比起在一开始就着眼一些难以解决的问题、接受某种假装自明的方法、应用各类学科建制的规范，不如认认真真啃一部原著。这当然不是说只读原著就行了，但做哲学真正必须的东西只有严谨+视野，问题、方法和规范只能带来前者，至于后者，必须通过广泛的阅读才能实现01-31

英语世界比较主流的哲学史之一适合了解03-15

观念论的三幻神是否思考过自己的理论会元意义层面魔法对轰呢01-04

磕一个先，科普勒斯顿真的是读过最好的西方哲学史。重点看了费希特、谢林、克尔凯郭尔、叔本华和尼采部分12-21

黑格尔：人是上帝认识自己过程的一部分 费尔巴哈：上帝就是人类自己的形象 马恩： 人类不需要上帝，全靠我们自己 尼采：上帝是垃圾。19世纪这些德国哲学家对上帝的态度各不相同，但虽然看起来和中世纪绞尽脑汁证明上帝存在的经院哲学完全相反，对humanity的爆棚自信，对所谓理性的无比自豪却是始终如一的，只是正如费尔巴哈所言，基督教把这种本性起了个叫做上帝的名字外化并供了起来。两次世界大战，尤其是和这些德国哲学家（可能还得加上个卢梭）的形而上学一脉相承的某些意识形态造成的天翻地覆最终会和自然科学拓展的眼界一起教会人类重新认识自己的渺小的。10-05

目前读过6卷中最好的一本。最可贵之处在于清晰地给出了一条康德之后德国观念论的发展脉络，以及它们之间的承接关系（这正是哲学史最重要的功能）：费希特对物自体理论的拒斥导致了他对一种无限活动的绝对自我的预设，它通过无限努力成为在世界中显示自身的绝对存在者；谢林则改造了费希特哲学中将自然仅仅作为绝对自我实现道德目标的手段的偏见，发展出一种浪漫化的自然哲学及神话哲学；而黑格尔一方面接受了费希特关于绝对者通过不断克服非我得到发展的观点，一方面从谢林的同一性哲学中汲取灵感，构建出一种辩证发展式的目的论观念体系。不可否认，这一时期的德国哲学也囊括了唯物主义（包括黑格尔式辩证唯物主义）、新康德主义、实证主义等流派，但观念论体系毫无疑问是德国哲学贡献给哲学史最伟大的璀璨明珠。最大的问题是对现象学的简略令人遗憾。08-14

有些过誉，只能说是带着过了一遍哲学史，但深度和广度都不尽人意08-16

科普勒斯顿这套书严格意义上应称之为哲学读本。有别于一般以哲学史与作者生平对其思想造成影响的角度书写各自的哲学创见。本书强调哲学家具体哲学理论的体系化解读，本册主要聚焦于18-19世纪的哲学家，包括费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔、叔本华与克尔凯郭尔的思想，其中费希特、谢林和黑格尔各三件，从自然哲学、人生哲学、与特色哲学思想的三个维度加以诠释，深度非凡，用词扼要，属于对于哲学史有一定了解之后再行阅读的进阶读本，类似于劳特里奇哲学史式的作品。05-03

读了导论和黑格尔部分，略读谢林叔本华、克尔凯郭尔和尼采部分。深夜坐床上读这本书，真是可以涤清人的心灵。01-11

后康德观念论导论，谢林的总体评价，黑格尔的政治哲学和历史哲学总体评论，新康德主义，尼采的总体评价，回顾与展望。 这套书就先看到这吧，第8卷不想看了。 纵观科普勒斯顿这套书，最大的优点在于全面，而且能提供一些比较中肯的评价，不至于流于教科书式的干干巴巴，而且语言很友好，始终考虑到了受众。对于抱着了解和基础性学习的读者来讲，这套书无疑是首选（如果不考虑篇幅的话）。05-26

得虧出的時候沒買這本書，今天翻了一下發現，所有我感興趣的內容全都寫的單薄、無物又無趣（2023.4.29）。補充：哪怕中文學界，市面上康德之後那段時期的德國哲學史都有很多好的選擇了。因此我對這本書的期待當然不是這些，而是黑格爾之後時期的唯物主義者等等。然而本書所及，人當然還是覆蓋了不少的，但是也只比維基百科稍全一點不多。05-22

这本书太友好了。我觉得读哲学史必须要各种版本对照着来理解，这一本哲学史无疑是其中最详细的，也是最没有阅读障碍的。（继续重读费希特谢林黑格尔部分）03-14