羌在汉藏之间

“历史心性”“文化展演”01-19

读着读着就不认识羌字了。当代民族识别与分类，在过去的羌人地带上，基本上沿承着汉人心目中羌、番、夷的区分概念。在此地带上过去被称为番的，其后裔大多数被归类为藏族，成为460万藏族中最东边的一部分。在此地带的南端，过去被称作夷的人群，其后裔如今被识别为彝族，成为660万彝族最北边的一部分。而羌民成为羌族，人数仅约20万，且不见于别处。羌族人数最少，但前述典范羌族史说明，汉族、藏族、彝族及许多中国境内的少数民族（所谓氐羌系民族）中都有羌族的成分，因此他们都是中华民族中的兄弟民族。羌族成为了汉、藏、彝与广大西南氐羌系民族间的黏合剂。羌族也颇以此自豪，他们常说，我们羌族是藏族、彝族的祖先，或说羌族是比汉族更古老的华夏族。典范羌族史也借由书写民族间的战争、征服、驱逐、迁徙，将国族结构核心与边缘区分合理化01-17

几本书的材料都差不多，重点不太一样，看到这本缺少新鲜感。01-14

该书是王明珂对费孝通提出的“中华民族多元一体格局”的反思类注解与补充，也是《华夏边缘》一书的延伸研究和具体落实。王明珂在川西羌族村寨蹲点两年，广泛接触不同世代、阶层、教育的访谈对象。该书呈现口述历史、社会记忆与族群认同三者的结合，理论扎实，推论缜密，一手材料鲜活生动，譬如“毒/药/猫”传说、弟兄祖先故事等都很有价值。01-05

我总是对构建、认同这些话题抱有莫名的执着01-13

相比之前所读王老师的著作，重复了一些内容，但一截骂一截、毒药猫的故事读起来令人思索王老师问题的核心，始终是在思考“中华民族”这一观念的形成。古籍中的羌只是西方的牧羊人，被命名为羌也不过是生活方式与华夏不同，而随着华夏的西拓，羌的生活空间在不断重新描述。对先进文化认同，也让羌人在汉藏之间一截骂一截。最终历史上广大的羌人，只剩现在在川西的二十万人民族不仅仅是因为使用同一语言，生活同一地域，有相近的体质，更多的是文化认同。当我们都认同中华民族这一共同体时，民族的凝聚力也就形成了，从而产生民族观念下的两个目标：团结与进步。从历史人类学的视角出发，在同一时空下思考认同与区分，在时间上思考延续与断裂，在空间上思考核心与边缘过去如何造就历史，历史诠释如何影响当下现实，不仅是历史学的问题，更是政治12-23

所以民族主义总有被叙事左右和无限可分陷入虚无的风险，所以还是得坚持唯物主义和阶级立场01-28

时至今日重读这本经典，可以看出王明珂羌族研究的巨大影响有五：其一本尼迪克特·安德森“想象的共同体”概念引入中国，本书作为历史人类学、民族学的田野研究范式，历史人类学研究得到国内广泛重视。其二本书重新定义中间地带的民族认同研究，其研究范式鼓励后学重新思考文化认同、族群认同、以及历史溯源三个层面的民族史研究，由此孕育《游牧者的抉择》，从而将草原内亚研究引入中国。其三，本书为汶川地震中心区在震前最为详实的地方田野研究，成为了记录历史的典范，后来成为了地震回忆文化不可分割的一部分。其四从本书可以看出王氏历史人类学研究的系统脉络，以及后续作品的引子，比如第七章与《英雄兄弟与弟兄民族》，第四章增补王氏21年新著《毒药猫理论》的内容。其五，本书彻底改变了世人对羌族的认识。02-01

正如作者开篇所说，这并不是一本解构性的著作，书中并不认同“历史实体论”与“近代建构论”非此即彼的二元对立说，以羌族作为中国少数民族的一个缩影，近代羌族并非全由近代精英分子建构而成，她有其历史与“历史”基础，本书就志在为我们呈现了第三种答案。03-06

《华夏边缘》作者王明珂经典力作，民族史与民族志写作范本；十年田野深入羌民千年根脉，剖视华夏边缘的形成演进，诘问“民族”“历史”之新解02-17

历史记忆、历史心性、华夏边缘民族与社会的读书报告写的这个王明珂的书，真是读起来很有意思，但是有时候会有些茫然，我还是道行太低了03-15

今年再版，15年前的历史人类学研究现在看还是扎实极了02-20

羌人，羌族变迁，互融，延续的民族文化史新诠释。畅达，深入，新意，时空视角，调查推理，思想高度，阅读体验舒适。看到好几位读过的友邻都讲说，是王明珂老师最好的一部。02-13

考虑到近代边缘地区的政治风险，中华民族的建构确实是一件好事儿。然而，新中国的民族政策的实际实施，仍然是一天世界。民族的分类，识别，生造出来多少无中生有的所谓少数民族？02-09

作者忽视了川西坝子金马河以西地域的一些风俗文化，导致某些羌汉都有的独特习俗被写成了羌的习俗。地名有些有错，比如石羊坝写成了石堰坝。02-11

无论是当前的羌族、汉族或中华民族，都是历史的创造物，同时这些人群也是“历史”的创造者。03-22

作者详细的描述了千百年来作为衡量“华夏边缘”的“羌族”被边缘化、历史化的历史。03-25

所谓认同不过是为了区分乃至排斥而制造出来的，神话、记忆与个人体验三调一体。04-01

超越实体与建构的华夏边缘观点，基于人类生态、资源分配的区分与认同体系，从小到大的文化展演、夸耀与模仿，各种意义上的新知获得。毒药猫的故事，作为他者的羌族，走向世界的男人与栖居在家的女人，提醒着我随时都有可能成为权力的对象。在这个意义上，谁又能说自己永远都不会遭遇污名丛结呢？04-03

我所留意的是，古代所谓正史里为何《西羌传》唯独只在《后汉书》里出现？西羌之于东汉的兴亡究竟有何具体的意义？能否跳出以东汉为中心的视角来看当时的汉羌关系？假如结合今天本书中田野调查所获悉的“羌族”的田野调查及民族志，能否足够来反思东汉羌族的游牧行为？等等。总之，不读此书，则无法读懂《后汉书西羌传》，也就难以理解西羌之于东汉的重大影响。03-17