哲学与宗教的永恒同盟

1、刷新了对谢林的认知；2、“为哲学索回那些已经被宗教…和信仰…所霸占的对象”，为上帝索回那些被人类所霸占的东西；3、《有限》《自由》两章整个感觉在看奥古斯丁的《论自由意志》。内容放在神学框架里会更易理解，确实是在与信仰争夺“上帝”了；4、黑格尔好多观点来自谢林>< ；5、翻了手头的哲学史，发现之前误读谢林不全怪我OJZ09-01

照着这个方向思索下去肯定是一条死路，说到底还是对绝对者有一种执着的洁癖。12-22

“挥舞酒神杖的人门庭若市，又有几个狄奥尼索斯？”你的神不是我的神，卡卡林不搞独断论的话还是很讨喜的。02-29

尽管如此，以此上溯到斯宾诺莎，还是下降到黑格尔 是一个问题。毕竟，柏拉图“洞穴”，何谓？02-19

写的蛮好的，但就，有种“哲学与宗教——绝对同一的秘密恐怖组织联盟”的感觉01-18

哲学与宗教的差别即在于此：上帝只能是绝对者，而绝对者却可以不叫作上帝。上帝是否存在其实并不是一个需要论证的问题，因为上帝必然存在，这并不是独断论，而是理智直观，其中的关键就在于我们作为此-在已经纯粹偶然地在“此”了。03-21

研究谢林，道明谢林哲学的统一性与某种意义上的高明性。但更可以作为德国观念论史来看了，特别清晰。03-30

依然清晰 由于我手上没有晚期的启示哲学原稿 所以这份文献算是帮了大忙 不过他的敌对情绪依旧啊 谢林在近代哲学史里写“哲学之所以是哲学就在于其必须得到普遍的理解、确信、认同，这是对每一套哲学理论的普遍诉求。” 12-13

流溢说，回忆说，二元论，神正论，神秘学10-24

一般来说，讲课稿、序言这种东西我都看得懂，它不仅让我有一种触摸到真理的自信，更让我升起一种想要继续为之继续前进的渴望。这本书就是。但是当我自己有写东西的任务时，我时常会发现自己不懂的太多了，各种复杂的理论流派太多了，而我却只懂那传统哲学史上的寥寥几本书。这让我回想起我的懒惰，让我感觉到自己的愚蠢，这时候，一切热情都消失了，有的只是难以磨灭的挫败感。我于是想：还是当个高中老师算求，我就是个垃圾。当然，后面这些就是题外话了。09-23

释义部分有过度阐释之嫌05-27

先刚不去说相声简直可惜了，在这本书中哲学并非要与宗教对立，而是与宗教结成了永恒同盟，谢林的体系相当精密，还是那句话之后的哲学大部分都是谢林哲学的借尸还魂。12-07

在希腊与希伯来的争执中旗帜鲜明的站在希腊一边，复兴哲学的强音02-05

历史是一部书写在上帝的精神之内的史诗。这部史诗分为两个主要部分：一部分表述人类脱离他们的中心，直到最遥远的地方，另一部分表述人类的回归。前者相当于历史的《伊利亚特》，后者相当于历史的《奥德赛》。前者那里是离心的方向，后者这里是向心的方向。通过这个方式，整个世界现象的伟大目的在历史里面表现出来。理念或魂灵必须从它们的中心那里堕落，在自然界（亦即堕落的普遍层面）里获得特殊性，以便在此之后，作为一些特殊的理念或魂灵，重新回归无差别，与无差别和解，能够存在于无差别之内，同时不会损害无差别。谢林同样是一位晦涩哲学家，而费希特好歹拥有显白书写的演讲。不过谢林与黑格尔一样，从来都是以必要的庸众之恶作为历史理性发展的反命题的。先刚的解读已然很刻苦了，奈何还是有一些硬伤，比如图宾根关于神秘学的起源颇没有根据。06-20