西太平洋上的航海者

太平洋是个研究人类发展的好地方。孤立，受大陆影响少，移民后的生活和社会发展较易梳理和勾勒。灭亡的社会在《崩溃》里有后人的哀歌；有的社会到今天还外于这个“文明世界”。作者到巴布亚新几内亚东的一些小岛长期实地体察，通过对社会/农业/航海/巫术/库拉的描述，展现了社会的另一种可能形态。11-14

20世纪20年代新几内亚东部的一次奥德赛。文本叙述的科学性打破文明隔阂，同土著一起库拉远航变的身临其境。食人族较高的文化水平；库拉贸易涉及到繁多的巫术仪式；土著的母系社会与传统概念中的截然不同；书后地图描画库拉循环区域更得时不时地去翻，附录的照片因时代关系不是彩图甚为可惜，历经百年新几内亚是否还有"库拉"存在亦给阅读增加了几分遗憾。最后提一点，作者对同性关系似颇为嫉恶如仇，对其存在急于加以否定，给我留下了偏见的影子。06-14

“人的科学”比其最为精妙 最为深刻的洞察，在理解他人观念的基础上，能够引领我们得到这种认识，使我们变得宽容和慷慨~p42611-24

译得很不错。Durkheim和Bourdieuian对我影响至深啊，解释什么都喜欢用这俩。10-11

细节有趣，挑喜欢的读。10-11

最大的价值在于开创性03-26

总以为在看《云图》的《尤因的太平洋日记》，把研究方法和调查目的隐去，替换成猎奇眼光，完全可以当作小说来读。这本人类学的经典之作（作者是费孝通的老师），说白了就是满足一切现代人的偷窥欲望。01-24

人类学的经典著作，费孝通先生的老师，全景图似的研究手法……01-15

库拉是个奇迹，我能读完这本书也是奇迹……05-09

其实这部作品最重要的一点是马林诺夫斯基通过对新几内亚周边群岛全景式的人类学考察，驳斥了当时西方很多学者对于所谓“原始社会”的粗糙想象，这些想象往往把这些原住民塑造成一种简单化的，纯理性化的，只顾自身利益的人。但实际上，这些原住民所处的岛屿社会有着诸多复杂的社会结构（等级区隔、性习俗、造船时的资源调配）、丰富的礼俗文化（巫术）与频繁的跨海交往（库拉）。其中作为本书提出的最著名概念“库拉（圈）”，更是体现了一种超脱于经济利益的交换行为(非当面即时的先送礼后还礼)，两种几乎无价值的工艺品成为重要的赠物，原住民通过对其暂时的占有而获得声望，而且两种赠物的流通方向相反而不重合。其实进一步考察库拉礼物的交换，反倒觉得这样的互动方式与中国的人情往来有一些相似之处，更说明了原住民社会丰富的社会文化特征。03-23

巫术的部分很好玩～另外我有一个小的感兴趣点是白人对当地土著社会的介入对原本系统造成的破坏…02-27

方法论强过观点的作品。补充材料：Malinowski, B. (1967). A Diary in the Strict Sense of the Word. New York: Harcourt, Brace & World. 08-16

就像第一遍翻过只留下了“节日般欢快的永恒印象”，第二遍依然是没有逾越这种情感，反增添了点远山在迷雾中的阴影，把隐喻上升到了作者本身。仍很难忽视书中的euhemerism和书名中隐喻的呼应、充满想象和色彩（真的色彩！）的描述、还有前所未有地引入人类学家所带来的修辞力量。所以现在依然觉得这本书所谓的“重建”即是对“虚构”的必要性某种意义上的肯定，即使它从根本上就代表着建立一门科学的决心，但马主要还是用天才的个人能力（谦卑也是其中一种），通过从质和量上把民族志视角极大地拓宽使从“粗糙材料”到“权威结论”的跨越让人信服，而跟主人公一起成了英雄。迷人的是，即便那些情感是概化的，对它们的描述总归是具体的，暖调的，赞美的。毕竟是一种更好的文体啊，然后也是为了更好更好的。10-16

两类贝制饰品沿着特定的方向被循环地交换。土著人的这个风俗看似简单，实则引出了一些足以颠覆我们对“人性”之根本预设的问题。人类学就是高级！08-15