自由的崛起

教派化的观点和差强人意的论证力度减弱了整本书的价值09-08

基本是材料堆积，论证太浅了。历史方面细节很少，论证也弱。没有偏见，就没有洞见。希望作者多写写自己怎么想的，罗列别人的思想谁也不得罪，只能当论文。12-28

翻译扣一颗星。抱歉，我得收回之前的话，看完发现译文质量并不好（刚发了一条长广播，但被审核了）。推荐大家看英文版，网上能找到。中文版我打算卖回给多抓鱼了。02-03

从教会内部视角审视加尔文主义-自由主义的关联，线索比较清晰。【可实在不喜欢译者把原先的英文脚注部分译成中文，搞得查文献很不方便；另外，书中插图完全是百度水平，使得好好的一本学术著作像地摊货一样，扣一星】12-10

起源于超验的自由平等~05-06

细节材料做写论文论证时的资料正好，第二遍翻的时候发现了本书该功用。08-12

重读，完全推翻了之前的判断，可见之前的无知。用笔划一点点的啃，200页14万字读了三天，这样的书之只能慢慢读，有收获。04-07

又有人的名字成为被禁的理由了~10-07

新教（加尔文派）在日内瓦、法国、苏格兰、英格兰和美国的理论发展和政治影响；上帝之国和世俗之国的相互独立和上帝之下众人平等阐发的权力制衡与教众的平等到天赋人权的转变。当然作者作为一名基督教徒，多少对宗教还是存在有意无意为之的维护。06-07

比较简单，可以作为对加尔文教派的入门书。10-28

现实的生活处境令我不能不思考政治神学，但加尔文主义的政治观，我总觉得过于激进，加尔文主义与现代西方世俗化似乎只有一线之隔，神学不应注释历史，而应提供我们观察历史的神本视野和立场09-12

遵守上帝律法的人最终都通往了公民的自由（托克维尔）；要义有三：（1）人是全然败坏的，故需要分权与制衡；（2）最高主权归属上帝，基督是教会的头，故教会与世俗政权“两个国度、两种主权”，信众保有基于虔诚和信仰的责任推翻世俗政权，亦可以缔结俗世盟约，建立政府，国家并不是永恒的；（3）上帝对人类的救赎，教会和世俗政府是为提升信众的善和幸福而存在的，，是要带动每个基督徒的生命成长；相关主义和概念：中世纪晚期经验哲学与大公会议传统、使徒-罗马主教/教宗传统、国家全能主义、旧约传统-加尔文上帝盟约观、文艺复习与解经学、自然法、启蒙理性主义、罗马法、城市法、普通法、契约与宪章；宗派：天主教-耶稣会、信义宗、改革宗、长老派、胡格诺派、圣公会、独立派-公理会、贵格会、浸信会；可惜，该版本编修太像盗版货了！12-14