不合时宜的沉思

在尼采的世界里，现实在某种意义上可被理解为庸人的理性，而不合时宜是一种挑战回声的勇气和纯真的品质。虽说，和现实同频的社会人可以获得相对的舒适，虽说，没有哲学家挑战现实的魄力就没必要纵容那热爱漫游的好奇心，在企图活得清晰的路上先把“傻傻的快乐”给丢了。但谁又能拒绝未知领域的诱惑呢？当我们在各种现象间探索本质的认知误区、在想象和现实的矛盾对立间认识自我的存在、在禁欲和纵欲中寻找自我的需求，在生生不息地实践中让成为辩证统一的自己，加持自己应对不确定世界的“松弛感”，并对死亡不再畏惧。正如书中所说，了解现实的质、揭露本我的恶，追随自己的良心和需要：“要成为你自己，你现在所做的、所认为的、所欲求的都不是你。”“没有内核的外壳没有心，它是伪装起来的创造物，在外在意见和内在的惶恐之中的游来游去。”12-18

糟糕的翻译让我怒火中烧01-08

或可翻译为不合时代的沉思，即超越时代的沉思03-30

这本真心没看进去。人如此紧迫地从事自己的事务和自己的科学，只不过是为了由此逃避任何寂寞、任何真正的闲暇会硬加给他们的那些最重要的问题罢了，也就是逃避那些关于为了什么、来自何处、向何处去的问题/历史只被强大的人格所承受，它把孱弱的人格完全消灭/历史是由有经验者和优越者来写的。谁不曾比一切人都更高更大地经历过一些事情，他也就不懂得去解释出自过去的任何伟大和高尚的事情/坦率地说：我们有一天变得相当恶，以便事情能更好一些，这是必要的。而鼓励我们这样做的，应当是叔本华式的人的形象。叔本华式的人承担起真诚的自愿受难，而这种受难有助于他克制他自己的固执，并为对他自己的本质的那种完全的翻转和颠倒作好准备，而导向那种翻转和颠倒，就是生活的真正意义04-01

尼采是太阳，每次读会狂喜，刺痛我，灼伤我，叫醒我，空虚和疲乏的思想和内心。01-17

不合时宜意味着这是对现代世界的直接鞭挞，看似不同的四个主题背后都在对付着一个敌人，由现代逐步细密分工的教育机构根据地的，以现代传媒体系为表现的，以现代State暴力为保障的，以现代广大麻木知识人为燃料的现代学术生产体系及其产物——现代知性科学。大卫·施特劳斯和德国历史学派是它的代表人物，叔本华和瓦格纳在当时被认作是抗击它的英雄（后来与他们决裂也正是因为，一个逃遁进了内心的宁静世界，一个沉醉于拜洛伊特带来的“大众效果” 的声名与荣光当中，缴械投降。），总的思路是对《论我们教育机构的未来》问题意识在多个领域的扩展，目标是告诫我们继续斗争，休想寻找可供躲避的一个自己的世界，在里面浪漫地做 “超人幻梦”，无论那是什么艺术和哲学的高雅殿堂。03-03

2022.05.25凌晨。所有。05-25

历史不应该是生活的（虚假的）装饰，而是生活本身。写得真的太好了，《历史学对生活的利与弊》或许应该成为所有历史研究者的必读篇。05-06

作为教育者的不是叔本华，是尼采自己；向一个平庸、虚伪、浅薄的世代表白的也不只是施特劳斯，更是那些哲学家、历史学家、科学家，笼统地讲，现代学者们。早期尼采的文字不缺后期的激情，却多出肉眼可见的严肃与沉重，翻译虽然拗口（跟他翻的康德差不多吧，都是长句子），但还是能读出尼采的气质。10-30

尼采的哲学深受叔本华的影响，他说叔本华作为哲学家，首先他不欺骗任何人，包括不欺骗自己，而这就是哲学的意义，它首先带来的是怀疑，哲学家与暴君是完全的对立面，一个不争，一个争万物。其次，“哲学给人打开了一处暴政所不能侵入的避难所，即内心的洞穴，孤独者在那里藏身。”而尼采说，叔本华就藏身在这危险之处，孤独与怀疑刻在他的骨架里，“叔本华式的人承担起真诚的自愿受难。”而这种自我否定式的哲学，恰恰是尼采所推崇的，只有完全推翻固定的生活与观念，才能到达更高的生活，否则就是被吹了气的幽灵。推翻自己，固执也就被熄灭了，人就不是历史或教育的摆件，一个空洞的木偶人，国家的自私在于培养单一的文化并使其普遍化，我们慢速并放任自己动物化，而真正的文化是对这些干瘪灵魂的憎恨，是超越动物化。10-08

佶屈聱牙的长句和各种状语后置，这种译文实在不太好读。尼采这个时期的目光还是向着大众的，关于语言、历史、教育的批判和思索放到现在来看也觉得言之有理。最后一篇权当是给《悲剧的诞生》引入了具体对象后的续写。12-02

作为一个历史系的学生，感觉自己深深地被尼采的反历史意识影响了。每一个历史系的师生都是在牺牲自己的生活，造福社群、民族和人类。但是，社群、民族和人类的历史意识却也是一种负担。01-30

全书翻译不太好，减一颗星。后两篇似乎更好理解一些，总觉得这个时候的尼采，是懂音乐也懂创作的。虽然后来对瓦格纳的态度有转变。03-30