上主的葡萄园

當時在北京開會，康先生托我將此書贈與我所資料室。回上海後，旋即複印一本。此書以湖北磨盤山天主教社區為個案，時間跨度從1636到2005年，既有對該地國内外各類史料文獻的爬梳（上），又有基於現實的問卷和口述史的田野調查（下），以這個300多年的天主教信仰的山村為中心，從中探尋天主教傳入中國鄉村社會的基本軌跡和各種特點。最讓我嫉妒的是，康老師居然在書中引用了50年代有関部門的審訊檔案。記得某年康老師來上海開會，我直接向她請教如何看到50-70年代有關部門審訊檔案卷宗，康老師只是神秘一笑，羡煞我也。06-29

本书的史料运用上，方济各会时期的资料明显少于遣使会时期（但司法公安档案的使用是亮点，因有些资料现在不可能看到），故论述行文上会明显感受到不连续感。倘若能如沈艾娣写到建国以后，精彩程度实能不输外国学者。建国以后当地的基督教信仰遭到摧毁，而教民深信末世以后基督再来之思想，纵信仰被禁绝，亦通过家庭口耳相传。建国以后磨盘山鲜有党员、军人、大学生，一旦复员毕业复为教民。教民社群信守十诫，治安良好，自组织发达，为当地政府乐见，甚至连党支部都长年不能建立。01-10

康的书一向具有相当不错的选题嗅觉和资料来源，不过分析上就欠缺很多，泛泛而谈，看到这本书才知道，原来（起码当年）她并不是教友09-01

一个鄂西天主教社区的历史与变迁。不得不说康志杰教授的选题对我总是很有吸引力，读时忆起去年拜访董文学和刘方济的墓地未果，如今越想越觉得可惜。03-06

能借到这本书，太不容易。书本身大概达不到五星，历史篇比较依赖《湖北襄鄖屬教史記略》（http://taiwanebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTL-9900008164/reader），一些分析的结论有点泛泛，和史实稍有脱节。但这是一本有温度的历史学、人类学、社会学框架下的宗教学研究，不知称其为“中国的蒙塔尤”是否准确（原书我还没有看完）？作者的信仰在书中以考证热情和人文关怀的形式呈现，使用考证、考古、问卷、访谈、观察参与仪式等多种方式考察了磨盘山社区天主教的起源和发展。实为宗教社区/地域研究之典范。02-01