仪式过程

仪式、象征、阈限、非洲11-14

我覺得可以深入比較一下制度化的交融vs非制度化的交融，長期vs短期。制度化的短期交融「保護和激活了反結構」，更像是安全閥。另外，制度不同的社會，交融制度會有區別，存在這種顛倒的交融，並非集權社會，那集權社會的交融制度呢？除了對狂歡的研究。這本書很早了，這些問題大概後人已經做過了。10-30

特纳是象征阐释帝啊。从仪式扩展到整个社会的时候，解释模型就会变得很有限了。12-17

经典而有趣。而且原文不难读。01-13

很好了，但是对于仪式中的因果关系，想的比较简单02-11

每次读都好似以前没读过。。结构主义的东西总是贼有趣、不尽言。。可能因为俺是初学者吧，乐点低。。03-22

cult association居然翻译成“秘密会社”，开玩喜呢……04-23

社会处于一个被建构的结构化模式中，又由于地位，角色，职分构成了种种不同的小的结构（比如权力等级，财富等级等）。而结构化模式具有实用性与时效性，即不同的时代，社会结构也会不一样在社会结构发生变动的时候，会出现交融模式。（即忘掉阶级，平等和谐，比如嬉皮士运动）整个历史不断的处于结构，交融模式彼此交织的过程中，而交融模式具有自发性，具体性，及时性等特点。交融模式又可以分为自生的交融（嬉皮士运动）；规范的交融（成为一种体系）；空想的交融（乌托邦社会），但交融是暂时的，最终依旧会加强结构，但形成什么样的结构模式需要人们不断的互动。为什么会出现结构与交融，因为人有各种需要，就会有求于别人，即结构的生活是困难的，而交融状态下，是舒适自由的，所以不难理解为何一些仪式（地位逆转的仪式）会出现狂欢01-13

最感兴趣的是双胞胎困境——“新生儿会在家庭/家族中占据一个位置，但对于双胞胎来说，数量上是两个，结构上却是一个；神秘意象上是一个，经验所见却是两个”。相信未知，所以相信神明，古人操心的事情真的很有意思。01-29

在范热内普“过渡礼仪”的三重转换（分离—中转—重入）基础上，扩展了“阈限”概念。另外，“结构”（符合日常的有序化）与“反结构”（狂欢、角色逆转、倒置）也是其最主要的理论特色。他细致地建构了仪式的象征、价值、目的、角色等四层结构，强调仪式的意义必须由这四层结构共同产生，并进一步建构了仪式象征结构本身所含有的三个层次：一个是当地人都有意识并给予解释的层次，它也可以由仪式中所用象征符号表现出来的秩序来了解；二是实际运作的层次，具有当地人不全然意识到的潜藏秩序；第三是当地人完全没有意识到的、被隐藏的秩序，这与该社群共享的基本及初期经验有关，涉及日常生活秩序。04-19