快感的享用（性经验史第二卷）

文字的魅力有时体现在作用中，有时是观点上，有时仅是文字上。书本身在立场上强调性的节制，驳斥节制的来源始于基督教的观点，从古希腊的文献中归纳节制的原因，养生、家政和与男童的关系。政治生活的主体是男性公民，男童到男性重复着寻求快感的循环，然而又存在被动到主动的背反，交换与角色的倒换使苏格拉底成了美好男童追慕的对象。读时的记忆靠着誊抄或许还能找回一点，8日晚读完，今日中午要做。03-09

比起第一卷，更喜欢第二卷。04-01

这卷主要讲述了性观念是如何道德化的。2.5倍速。01-31

福柯在性史二中引入了“经验”，即能够和必须被思考的东西，并使之成为知识、权力与主体性的交汇点，通过探究现代个体如何体验到自身是一种性经验，福柯以考古学（使分析各种形式的质疑得以可能）与谱系学（使分析各种质疑形式从实践及其变化中如何形成自己得以可能）确定人“质疑”自己是谁、自己做什么和生活其中的世界的各种条件。通过“人是通过哪些探寻真相的历程而认识到自己是有欲望的呢？”这一问题，“质疑”、“经验”、“体验”（经验的经验）连接了福柯的书写与其书写的边缘，经验的体验也就是使得人成为经验对象的质疑，这可以是关注、解释、认识与承认，而不再强调质疑的动力（条件不是prior），相反，自我在真理游戏中变化着的试验既是思想摆脱其对象（经验），又确立了摆脱的条件（各种摆脱&各种从摆脱实践中形成自己）。12-20

希腊男童的菊花是真的危险10-13

那个激进、叛逆的福柯在这卷中不见了踪影，它像是福柯研究古希腊性关系而作的综述，这呈现为一副古希腊性与道德的图景。在古希腊，性与规训、技巧无关，而关乎一种生活方式——节制、道德的方式。12-05

古希腊思想要说超前也对，落后也对11-27

本书主题是「快感的享用」，围绕古希腊雅典时代的文本去探究性行为的道德问题和审美问题，而非现代人更熟悉的欲望诠释学角度。依然运用了福柯非常擅长的「知识考古学」，希腊雅典时代跟基督教时期对待性行为的非常相异的一点是，前者的重点在于健康和政治角度出发的控制论，有效用地享受快感。而后者视此为原罪，加诸无数的条文律令来禁止、诋毁。所以我觉得要问的不是「我们不该享受快感吗？」而是「我们究竟要如何享用快感。」还有特别有意思的一点是「福柯是少有的能时时刻刻能捕捉到男女不平等的历史根源性的男性写作者，这大概跟他的同性恋私人身份有很大关联。」07-13

福柯对于古典时代（其实就是公元前3世纪前的希腊世界）关于“性”、“爱”议题的大型文献综述。权力仍然是一切的核心要素。在古典时代的希腊人看来，性本身并不带有道德属性，而是一种自然的动物行为。因而他们讲究“适度”、“节制”，在一个最恰当的区间内享受快感但又不损害身体。这种想法要放在城邦-公民时代的社会权力结构背景下看才有意义。对自身性欲的把控彰显出公民拥有社会权力的正当性，自然能为其在城邦内部追求权力背书。同由此延伸出的家庭中的夫妻关系——丈夫对妻子的“忠诚”建立在权力优势基础上的自我节制美德以及与男童之爱关系中主动一方所表达的权力上位原则有异曲同工之妙。性绝非一种本原的道德问题，快感是中性的不带有道德宗教意识形态的。如何去行使性行为，去追求或克制快感，并以此延展出的关于权力的问题才是关键。03-19

没有太多价值又无法跳过的一卷。希腊的男童之爱部分比较有趣，可能有太多隐去的部分。相比起来福柯的合作者所写的肉体与石头中，将身体和场所，神话结合起来的就有趣得多。03-15

第一章最好，醍醐灌顶，一度想要一边实践，一遍体会。通篇更像一部《关于性的哲思史》，尤其二三章没有太多的指导意义，更多的是对色诺芬，柏拉图和亚里士多德的review和关于历史的reference。（越来越觉得古哲学家活的好累，连性与快感都须争辩其中的哲学内涵）。02-11