靈力具現

跟我的毕业论文选题重合度高达百分之九十的程度…导师安慰我说说明你选题是有意义的。但是我觉得这本书的理论深度不够。06-11

从物质文化研究的角度将神像和乩童放置在一起做讨论，并设定了三个不同但又有内在关联的田野点，考察台湾民间信仰在城乡移动中出现的种种新变化，结论提出当代汉人宗教存在情感转向。案例中的各种细节很有意思，和前人研究讨论的也很充分，不过种种新现象到底有多大的普遍性感觉不太好说，倒是借此补了不少台湾乩童的知识，甚好甚好。08-25

✓神像内蕴，乩童外显。神明在犁信徒的心，乩童是神明的翻译官。乩童的权力过大就像牧师假传圣经，神界的组成是一副中国官员体系的映照，神明的力量来自人们对帝国科层体制的想象。道与庶道，前者是官僚的，后者是人性的。天后崇拜的不断攀升，与国家权力在华南沿海地区逐渐扩张同步，宗教促进了地方社会与帝国的整合，宗教一直在不断回应变动中的时代。神或圣物的灵力都来自人们自身力量异化的结果。物是文化表现中最具有韧性的方式之一，神像透过其不易朽坏的材质具象了神的恒久存在。《驱魔人》里用心理/医/神学解决不了的，用人类学角度切入观察，神坛成员取代传统父系亲属的角色想起《波纹》，信徒用心灵的触动和情感的连结作为神明灵力的来源。大道公附身时大喊：退！网梗瞬间记忆觉醒。09-14

汉文化的都市新宗教并不像西方那样虚构个人化的袖珍天堂，而是去虚构一个温情的完美家庭。01-26

作為田野報告來說過於簡略，整體風格讀起來仍然非常歐大年+中研院（話說最近的幾本中研院高分作品都有這個感覺，比如《裰织仙名》），但就研究目標來說還是完成度很高的作品。在“神明靈力”這個概念上拓展了目前人類學、社會學、物質轉向的討論，比如一些很“實際”的問題：神如何擁有金身？乩童如何選擇？（祖先的意志和神意起衝突的話如何調解？）都寫得很好。插曲“對話歷史與當代”這節比較令人失望，還以為是以更廣博的歷史視角，但其實只追溯到1950年代。第四第五章的反而很出彩，探討靈力如何在都市中重現，兄弟宮觀裡超越家人的信徒關係（沒有宗教成分的聚會就開始變得有問題，必須圍繞神明）。（2022假期讀書補標）01-18

一本从神像和乩童出发，探讨民间宗教中的灵力呈现及其城乡变迁的书。前半部分聚焦台南万年村，从神像的物质化着手，介绍了原本无形的神怎样从选材、开斧、到雕刻、再到开光点眼以金身示人，着于村落“五营”（中心和四方），成为村民日常生活中不可分割的一部分，并分析了一系列仪式中的文化机制及所产生的社会关系。宛如新生儿正式成为一个社会人，建立起社会网络一般，通过拟人化和地方化将神明的灵力具象显现出来。除了具象为物的神像外，灵力也会具象为人。乩童是神的“代言人”，作为灵媒，他们拥有与超自然沟通的能力，本身也是灵力的显现，万年村的乩童通过梦境揣摩神的旨意，对于信徒的求助，通常会归因于祖先、坟墓或屋宅的风水等。书中对乩童拣选、家户请示与聚落煮油三个仪式进行了详细的介绍和探讨，也是我认为书中最有趣最新鲜的部分。06-29

好有趣啊，也可以当非虚构写作来读。08-03

提示自己研究宗教和信仰也不要困在精英的小圈子里09-14

蛮有意思的社会学研究，在研究中默认真实世界存在神明，在我看来是一件蛮尊重访谈对象的事情。“神明是「大家」尊敬、祈求的对象，但是神来去无踪。因此人们就透过为祂雕塑金身的方式，将祂的灵「固定」下来，也就是对祂有了束缚，让祂的灵「不离」此像，即使要离，也要有所委任。而人们也必须按时祭拜雕塑的神像，因此人与神之间有了「牵连」。”09-09

蛮好懂的，也部分解答了我关于小共同体到底该如何组建的困扰。08-10

本书是作者林瑋嬪结合物质文化与宗教研究，在乡村&城市语境下讨论民间宗教何以借助更加切实可感的形式来展现“灵力”，实际的田野部分完成得相当不错，而主要和理论对话的第三章及其他反而不那么尽如人意。在乡村中，神像和乩童作为无形且遍在的神在人间的代言人，通过“拟人化”与“地方化”的文化机制被赋予灵力，并因各自“恒久却静态”与“短暂却即时”的特点相辅相成，在历时与共时中、宗教仪式与日常生活中平衡彼此。而进入城市生活，宗教与神灵不仅栖身于小资本主义生产者家中，更要面临席卷台湾的新自由主义浪潮，作者对于迁往桃园的八户人家宗教与生活紧密连接的生活关系与乩童在新时代下由附身转到商议以更符合都市人需求的观察都相当到位。有点遗憾是虽然作者认为目前的转向与西方宗教的个人化无甚关系，但提出的替代解释却稍显单薄02-13

扎实，流畅，精彩，p131：任由摆布的工人如何在社会上和情感上生存下来-毕竟他们已经没有曾经给予其些许尊严和支持的集体制度？08-13

前、后两部分讨论的是不同的话题08-29