方法论·情志论

这是机翻的吗？读了不到一半，实在读不下去了......01-08

怀疑一切，我思故我在，只服从我们的理性，认识是高于怀疑的完美。10-12

方法论有用，情志论看不懂11-14

这个moral code写得太草率了，朋友05-18

谈谈方法和论灵魂的激情 两本书的青少版05-25

能够最大限度调整自己情志的人，是能够一生获取最大快乐的人。02-05

主要来标记情志论：理性主义暴露在经验主义中的一个巨大缺陷：凭着主观臆断来判别在“唯物”中的原理起因，在现代科学的成果上再回过去看甚至有贻笑大方之嫌。理性在唯心中占有绝对的优势，但经验在事物本身也是无法撼动的话语权。笛卡尔关于情志和身体物理关系的理论（或者说猜想）即使作为先贤，即便我等后辈，回复四字：无稽之谈，似乎也不无不妥啊。11-30

增加希望或欲望这两个情志来抵消懦弱06-26

是我自己的问题吧，昏昏欲睡09-28

这狗屁翻译。翻译实在太差04-24

从最基础最坚实的基础“假设”出发，导出、检验、分类科学事实。把困难的事分割成容易的（如果可行）。小心隐藏的预设条件。注意顺序。《情志论》或不易被如今的心理学家认可。但其推导过程、分类及索引化过程依然是今天读者的财富。此书并不易读，对我而言当代哲学家的二手分析更清晰易懂，虽耗时。用《方法论》的说法即“分割难点”。03-08

翻译的有点儿晦涩难懂，读起来太拗口了！07-21

真诚、局限而又广博的哲学心灵06-04

“我思故我在”的逻辑有2点问题：1、既然逻辑的起点即是我在假设，再以假设的存在证明我在，这是典型的循环论证。正确的论证方法应该是既然我的所有认识都是幻觉，我的存在及我在假设也都是幻觉，因此这种假设得不出任何结论。2、我（这里指写笔记的本人）也是通过质疑为基础而展开哲学研究的，同时得出我在的结论，但（与作者相反）确定了我在的不可证性。我在质疑所有认识时发现第1点理论，意识到质疑所有认识的这一假设不能成立，得出的结论是必须有某种可确定的认识，在不断排除较高不确定性，发现我在是相对所有认识最确定的，因为只有我在我才知。也就是说我在是一种不得已妥协的结论，就像欧几里得的5条几何公里一样，无法证明但又必须存在。笛卡尔的“我思故我在”并非因果关系，而是果因关系。08-09

咳，我没好好看，你咬我啊……12-25

翻译太烂，根本读不下去！推荐《谈谈方法》04-30

笛卡尔是哈维的脑残粉吧，血液循环论与心脏构造论贯穿《方法论》与《情志论》中。《方法论》中，笛卡尔使我确信，理性确有导向极权的可能性，《情志论》里身体与精神的二分法则指向西方文化中精神-躯体化的思考倾向（与中国文化中躯体-精神化相对）。不滥情，这是他最靠谱的告诫。04-13