马克思主义的哲学

很日式学者，涉及到全篇内容的时候过于反复的阐释，但是自己原创的部分显然有写得轻率的，离谱06-18

文字晦涩，论点陈旧，但也有许多可取和有趣的地方。08-01

这翻译我实在看不下去了，阅读体验很差，厚厚一本书，到中间得狠狠掰住才能不被书压倒12-14

车轱辘话逆天级的多，不过用来敲醒苏马上脑的骡子还是挺合适的10-24

我没啥基础读不进去，挑读者呢。翻完了，其实干脆看也行后记。10-08

我没理解，存在主义和马克思主义怎么不能辩证融合呢？10-07

匆匆翻阅一遍，受益匪浅03-25

广松涉将《德意志意识形态》开拓的从“异化论”到“物象论”转向的唯物史观视角提炼为“历史—之中—存在”的地平，它超越了近代认识论中唯物主义/唯心主义（费尔巴哈-恩格斯意义上）、人本主义/科学主义和主客图式的对子，从“对象性活动”的“实践”、“交互主体性”和“被抛性存在”来把握主体，人渗透着历史性的社会关系、生产活动和辩证法的动力学。书中对于异化论的漏洞和关于类本质的争论写的挺清楚的，稳稳的日马风格，但是翻译属实增加了阅读难度，第二部分讲黑马关系的待细读。03-23

广松涉其实很好地向中国读者呈现出东方哲学应当如何与马克思主义相结合，从立论到论证，广松涉在力图用东方哲学的语言澄清马克思主义理论误解的过程中，更简明清晰地展现自身的哲学思想。这些具有东方哲学的细腻性的阐述对读者而言是有着很好的阅读体验的。一定要有自己的丰富马克思主义的理论思想，而不是只沉迷于用自己的思想去解构马克思说了些什么，或者假借马克思的一些只言片语装点自己的与马克思主义毫无一致性的想法。这非常值得国内的马克思主义学界学习。此书是广松涉的作品集子，编辑上是有瑕疵的。03-23

“进而言之，前面看到的“世界历史”这一海德格尔的近代理解所蕴含的片面性——其根源在于，仅仅是围绕意识形态，而将历史的近代（社会）本身置于其范围以外，甚至连这一范围，近代的人道主义，主观主义也占很大比重，没有从总体上把握近代意识形态的地平。”确实总是觉得，对存在的解蔽却又在真正现实中存在着的人身上盖了层存在的面纱。向存在的跳跃要求太多了，某种程度上不自断双腿是不行的。而作为决断的存在之绽出所开启的历史性恰恰在要求拆毁历史本身，所以面对永远保持于历史之外的遮蔽之神性，不自觉孤独是不可能的吧。这一点其实在克尔凯郭尔那无限弃绝的信仰中就有所感受了，然而哲学到底是作为个人超越地置身其中的信仰呢，还是真正可以容纳他者与世界之交往的理论呢05-03

本作乃广松涉著作大合集，或因年代久远，与今时代呼应寥寥，阅后所获不多矣。作者采用欧陆哲学方法论，盖属深耕原典，考诸词义源流之类，横比德、法、拉丁诸文字，端的有些功力。脚注未区分原注和译注，译者加戏太多，着实不必，甚或喧宾夺主。装帧一般，硬邦邦的触感，自外于人，不及同为张一兵主编的另一套“当代激进思想家译从”。01-29

看的我饭都不想去吃了，广松涉真是太厉害了07-23