还原与无限

总体来说还是介绍前人的观点（科瓦雷、法兰克福学派、尼采、海德格尔…），虽然没有什么创见，但概括得不错。我不知道余老师有没有注意到，既然技术并不单单是一种工具而是一种知识（或者说理解世界的方式），那么这种知识图景的全貌与其背后的主体形态（之间的关系）才是真正的核心问题。12-31

对问题的介绍，但不是过于技术性的概念性阐述和对哲学史的梳理，营造了更为具身性的体验，还有对当下时髦的倦怠社会的介入，让它具备了更高的可读性，期待二三卷。12-14

“雅斯贝尔斯将我们的时代定位为新普罗米修斯时代，这意味着，这是一个技术获得突破，但人道重陷蒙昧的时代”人类的发展速度快到了自身的基因突变与伦理道德都追不上科技的迭代了。我也再不敢谈什么为天地立心，天地以万物为刍狗，给自己立心吧12-14

读了一周，感谢这本书带来的视角。许多篇章都有切肤之感，如人力也作为资源被裹挟到系统运转中；绩效追求带来的意义的迷失；高校科研陷入了资本—科学—技术的循环中。羡慕作者的语言能力，感受到文化的力量。摘抄：系统自身的“效率”或“性能”替代了任何超越于此的目的论设置。增长而非善好才是这个系统的内在要求。要警惕人工智能可能带来的人工愚蠢和人工无聊。上帝之死意味着人类自我理解的坐标的消失，也意味着人类生存的超越方向的隐匿。这种普遍的抑郁既是自我压榨之后松懈下来的无力，也是进一步升级自我压榨的无能，还是猛然省悟到无边无意义的绩效追求之后的内在颓丧。现代生活训练人搁置情感，以冷静的计算面对各式事物，因为重要的不是事物本身，而是其交换价值。于是，现代生活方式蕴含着一种普遍的冷漠。12-12

对“科学不思”大为改观！02-16

资本-科学-技术的结构下，阅读人和世界的方式，也是对于“技术时代论”的向前（还原）和向后（无限）的回溯与追问12-09

值得一读，作者就“技术时代论”自身的思想脉络做了梳理和解读，也有不少灵光闪现的地方，诸如谈到尼采《漫游者及其影子》时，提及“启蒙运动的危险性”。第三部分论述笛卡尔、塞尚的章节更是出人意料，最后引出了诊治现代技术病症的“非还原论”解决方案，开始“思想性摆渡”。期待这套“技术时代”三部曲的整全面目。09-14

第一部分尤其值得读。10-25

越分析越依赖，越依赖越批评。10-29

没有什么晦涩的语汇，但又能穿透问题而直抵其深处。12-01

很有启发，引经据典能学到很多。11-25

又给自己列出了一条长长的书单…11-14

技术时代论的判断在技术哲学里已经算老生常谈的话题，工具论中性论遭到一遍又一遍批判，没看出新鲜话题。第二部分对尼采的分析眼前一亮，第三部分回到笛卡尔图穷匕见，把技术的发展叙述为抽离、简化和均质的还原论，并且借用梅洛庞蒂提出用非还原论来走出困局。第一本书还是铺垫，期望后两本书能看到更多原创性、启发性的思想。11-13

余明锋老师的“技术时代”哲学三部曲之引论，尽管更多是介绍梳理过往哲人的技术之思（以及诠释海德格尔的“科学不思”），但确实能让人对我们所置身于的技术时代有更深刻的总括性认识。对“资本—科学—技术三位一体结构”及“技术”概念的古今之别论述得清晰明了，有高屋建瓴之效。对利奥塔的“元叙事”理论作了恰切的解析（以性能优化为基本逻辑的系统论取代了三种宏大叙事：政治性解放叙事、哲学性精神叙事与道德性批判叙事）。对雅斯贝尔斯“轴心时代”论的要旨作了重新读解与定位。对尼采的“超人”理想及“末人”诊断作了细读与澄清，从而区分“超人类主义”与后人类主义，引出末人的强力与无力。对韩炳哲的绩效社会论有褒有贬。对福山“技术政治论”的探讨略显单薄。最后回到笛卡尔这位现代哲学的奠基人与现代性的规划者。路径靠谱但深度稍逊。06-25