色情、耗费与普遍经济

超过s..对别人，是无关紧要，对于我，却关系到生存。11-12

系统性地阐述了我内心纷乱的想法，获益匪浅。文字虽晦涩但却有很大琢磨余地09-11

世俗世界是一个有限经济和目的论的世界，其中充斥着谋划和计算，这种功利生活甚至包括目的论化的上帝、天国、道德、意义、美与爱。神圣世界是世俗世界的对立，并且只能是对立，是世俗世界的统治性法则（功利性法则和目的论法则）的否定本身，而不能有任何内容。因为当神圣世界具有自身的本体和追求时，06-17

有把握读懂的地方是巴塔耶讨论经济的部分，他对当代政治经济学的批评基于对于理性与功利主义的拒斥，但悖谬是，一旦涉及经济问题，一种与谈排泄、尸体、兽性、痛苦的迥然有别的文风出现了，巴塔耶的行文变得异常清晰和理性，尤其是《资本主义的起源与变革》一文，逻辑严密堪比韦伯，虽然也加入大量“繁殖”等巴氏特色词汇，但似乎经济话语模式不可避地将其否定者也浸染了。读完莫斯的《礼物》，就能非常好的掌握巴塔耶关于普遍经济与有限经济的言说，《礼物》中耗损性的夸富宴被巴塔耶进一步阐释为基于“缺失”而引发的竞争性行为，它指向外在耗费、冗余与不稳定性，无疑，与此相对的节省、内在积累以及稳定性结构正是当今资本主义的面相。巴塔耶在这个维度上提出了对人之自由的忧虑。《痛苦》一篇也好，与《文学与恶》中“孩子气”的主题完成了呼应。12-02

「巴塔耶令人眩晕的博学、神秘主义趣味和对语言表意的神经质般的拒绝，使他的文本像一道隐密的深渊，但却对各种理性和道德的僭越投上一层光亮」——实至名归。09-09

因为福柯/性的外露不是么，现在对情色文化研究很有兴趣01-01

Bataille若干文章，私以为还不如去看原著，起码要是完整的著作，理解上更容易完整把握，譬如“违反”一文选自《色情史》，单看一章某种程度上脱离了Bataille的逻辑框架10-19

从巴塔耶的观点看现代经济学，事情就有趣了……另外，这些理论写作不仅有说服的功能，也有表现的功能。07-08