现象学的观念

重读，应该庆幸有如此一本展示胡塞尔先验现象学思想转向的小书。03-13

和英文版对照了一下，以第二讲为例一些地方有出入：1，第二节大意差不多，但句子形式大相径庭；2，第八节英文是Examine the essence，中文是“直观到本质”；3，第十节的那个括号中说的完全是两个东西了；4，第八节，中文说“不仅仅是在”，而英文中没有“仅仅”一词，有没有这个意思就完全不同了；5，中文中“对象”、”客体“、”客观性“不分的地方，英文中大多都是objectivity。6，第20节最后一句，中文为“而不是更普遍地将一般认识的本质问题看作认识批判的主题”，英文翻译过来似为“而不是给予像这样的认识的本质的问题作为它的主题的一个更普遍的描述”；还有附录三的第二段中“不处在叫作超越的客体的客体领域中”，英文翻译过来只是“处在超越的客体领域中”。06-16

绝对不是什么入门读物11-12

没看懂的书一律五星。09-25

很开人思维，喜欢这样的认识论，笛卡尔和康德的同时解析是读这个文章最大的收获，我觉得里面的分析语言和国外文字有关。这本书已经被我吞在肚子里了！09-29

一遍是不够的，胡塞尔用词并不晦涩但是语言逻辑却比较难懂，结合着张祥龙的解读读完了文本，之后的事情，就是自己去分析和理解文本了。用胡塞尔的处理外在的超越的手法——悬置，阅读哲学或许也需要采用这样一种手段，将模糊未完全渗透入自身的理论悬置起来，然后在意识的不断提高中不断去触及它。现11-02

演讲稿相对而言简单易懂一些，感觉胡赛尔一辈子的工作都只是“如筏喻者”，但后继者却没有用这筏子渡海，而是用到其他地方去了。10-03

胡塞尔现象学还原的道路略显纠结，世俗时间的论述可能是先验超越论还原的小径分叉。是书之重要在于其超越论现象学还原观念的提出与对象构造思想的提出，而后者尤为甚之。两种内在的区分，亦即实项的（reell）内在与绝对明见性的被给予，不仅将现象学的研究领域扩展到一般性，而且扩展到认（意？）识对象，或可谓体验或意识的意向内容？所有纯粹现象的总和构成意识，因而现象学也可称为意识论，即关于纯粹意识的学说。双重内在意义的区分顺势导出了意向性概念的提出。笛卡尔的经验自我、康德的底线，是胡塞尔走出抑或走歪的本质直观（观念化）新衢？而后期主体通性的开辟则终于摆脱了认识论上的唯我论。然而人的问题还是一般的问题在演化、过程中可曾有真正的解答？至少当代哲学主流是不看好的。可这岂不（大概）正是胡塞尔所毕生追求的唯一问题？03-19