喂养中国小皇帝

1）引言頁14，「九十年代末公司開始全面生產」，應為「八十年代末」；2）頁99，「十九世紀九十年代」應為「二十世紀九十年代」；3）頁52，「『清真』這個詞在中國有許多意思」，哦？醬紫哦。。。07-14

赞译者，下次可以找些更重要的作品07-22

一不小心一天就读完了。我经常觉得不少社会学写作与新闻写作的分野非常模糊（尤其是篇幅短的paper），这本书里的大部分论文就与新闻写作相差甚微。学术的意义何在？选题很有趣，文章还是短了些。03-24

方法和切入的角度都非常有趣，值得借鉴，并不仅从“小皇帝”的生活及心理状态入手，也关心独生子女的父母、祖辈以及相应的代际互动，对计划生育的社会影响的观察也有不少有意思的角度（文化权威的变化），但这毕竟是二十年前的研究，“奇奇”、“娃哈哈”等等都成明日黄花，很期待最近的通过饮食反应中国社会变迁的研究啊。05-11

好看9有料7。一本特别有趣的书，20年前的田野调查，很多到今天也不觉过时。田野调查的读物，《天真的人类学家》笑到打滚，正在看的《被遗忘的村落》娓娓道来，以后还想多看一些。那时城市的妈妈，也要纠结的。明知母乳更好，但还要上班的，选择国外的奶粉营养更好、质量可靠；要用最现代、最科学的方式抚养孩子，婆婆传统的抚养方式并不好；要送他去心理学家创办的幼儿园，但学费很贵，意味着要努力工作，挣更多钱。现在她们应该已经成了婆婆，新妈妈们，还是会反对传统呢。07-12

第三章热闹但是从穆斯林的角度去看结论可能不一样的，第五章开头又有个纰漏，第九章华琛写的不错。本书把儿童饮食问题当作外部世界变迁带来的物质刺激，我觉得一个层次上也是父母的主管营造，即使是饮食问题其实也是无形的意识形态和历史之于个体的有形存在。11-23

其实很怕大家看到我翻译的这章。。。嘻嘻06-08

这批人已经开始孕育下一代。而华琛预言的“退休皇帝”也许也会是“孤独死”的结局，幸运或者不幸，还有一条貌似强制的法律条文在。始终，政府是缺位且不会承受批评的。03-06

选题的意义高于这些研究完成的情况，用儿童与食物、家庭之间的关系看社会变迁，本身挺有意思的。华琛最后说，下篇应该叫《奉养中国的退休皇帝》，广场舞一代、红小兵一代、照顾二孩一代，小皇帝变成奉养者，真的可以一写。04-03

整体不错，喜欢第三章穆斯林那篇01-31

儿童饮食研究的不错视角，但由于年代久远，读来类似于知识考古。如果今天的社会学、人类学学者，能够继续考察：二胎政策下的儿童饮食变革、过去十年来城乡流动对儿童生活的影响、城市不同阶层家庭的儿童饮食差异，也很想看啊。04-11

质量参差 放在当时看很有开创意义 但今天再读不免觉得过时 关于肯德基娃哈哈的案例研究还蛮有意思的 但肯德基一章的翻译把二十世纪八十年代说成了十九世纪八十年代02-04

今天看到样书了，自己的文章也修订了一下，把英文版的引用改成中文版的。虽然不同章节质量参差不齐，但在中国儿童研究领域还是有开创之功。01-20

第三章《西安的儿童食品和伊斯兰教饮食规范》有意思，汉人生产食品不洁，但穆斯林可以吃大型食品机械设备（操作封闭不能如拉面一样围观）生产出来的是西式食品，吃了还可以将自身和进步、科学联系起来，书里问，机器生产可以被视为清真吗？不，显然是因为高大上的西式食品。附录的食谱很不清真。06-19

这本书现在读来，更像是一种考古，知识考古。二十年前的中国儿童都在吃什么。02-20

“事实上，未来中国的工薪阶层将不得不在孩子的需求和老人的期望之间做出选择。如果人口老龄化的趋势继续加剧，那么三十年后本书的续篇会叫作《奉养中国老皇帝》。”06-12