历史的天使

弥赛亚时刻与同质性接续的量化时间无关，它是断裂，是跃迁，是飞地。霎时成为跃入永恒的跳板，未曾预料之事中断既定轨道，源初真理的碎片瞬间显现。在这一天，语言转向了说它的人们。“在约伯的天平上/我们的重量接近于一盎司/无法平静 如同末日审判那一刻/我们在光天化日下被戳穿”11-28

非常精到的分析性解读。“now-time”这个概念是什么意思以及它的由来，援引歌德的“原现象“是为什么，本雅明的三种历史观，等等都有仔细解读，注意不是paraphrase哦，赛过英译本雅明那帮子人数个段位。04-22

导论和第一部分罗森茨威格比较好理解，本雅明和肖勒姆不太了解，有点难懂。好在买了这书，以后再仔细读。07-08

谈得非常清楚。犹太性/犹太时间观/弥赛亚主义在这些现象学家身上的影响看来是根本和致命的。做硕论的时候如果读到这本书，大概会减少不少闷头苦思的时刻——弥赛亚时间才带来伦理。09-17

讲得挺清楚，需要首先了解，其实他们谈时间和历史的非线性进程、谈过去未来与当下的并置、谈等待将要来到的救赎时刻，都是意指对历史当下保持判断，也就是任何行动都是伦理抉择，审判不在未来而是就在当下每一个时刻。这是一种看似无为消极却坚决异常的决断，实际上是在基督教自身作为主流话语体系崩溃、基督教的影响潜入哲学并将哲学特别是历史哲学基督教化、赋予其目的论的世界历史结构之后，对被掏空了的文明的一种补救。无论黑格尔的总体，还是海德格尔的世界，如果没有一个伦理的维度，最终总会赞同牺牲小部分以达成更大目标是必要的。三人试图另辟不同于此前基督教的路径，只是这正如罗森茨威格与罗森斯托克的通信里认识到的，基督教与犹太教无论怎样不同，终究是“进入同一个乌托邦的两条路径而已”，那种二元论思维方式有细微差异却不能根除。08-31

黑格尔哲学是罗森茨维格的固定参考，他以紧扣黑格尔原话的方式，致力于彻底颠覆黑格尔范畴的工作。有理数的一切特性均指向“糟糕的无限”观念，后者虽为黑格尔本人所命名，但根据罗森茨维格的意见，这也同样可以概况其历史哲学的本质特征。钓雪按：黑格尔的这一观念用来指向他所批判的同时代的浪漫派，藉此将哲学与诗学之间划了一道难以弥合的伤疤，然后黑格尔再自我缝补，来形成精神哲学的上升性。但回过头来，其他相关人物且不说，如果单是通读了黑格尔、谢林、施莱格尔兄弟、诺瓦利斯这五人，也足以清楚“无限”糟糕与否，他们都是捆在同一条船上的，后来的图宾根学派则又主动上了船。不过且让我们先回到罗森茨维格，对他而言，基督教仍在期待上帝王国的降临，而对犹太教来说，它已经降临在世上。罗用跃入永恒的跳板的今天来反对作为向明天过渡的今天02-10

此書景成兄總結的已很好了，有興趣的可以關注他的評論。07-23

本书是关于欧洲三位犹太思想家的思想异同，作者能写到这个深入的程度，不是一般人了，也是个大拿。04-18

好友评分9.3/9这本书让我明白了气魄，哪怕还算不上大师，但是也有解决大问题的志向。真正的思想家不会满足于去解释前人或者复读前人的思想，而是要直面自己的根本性问题，比如，如何获得救赎？在这种大问题上，继承前人的思考，同时也为后人留下了启示。这就是为往圣继绝学，为万世开太平吧！“肖勒姆强调，在本雅明那里，同样也在犹太教的神秘当中，有一种乌托邦在当下的投射。弥赛亚主义不再被理解为对发生在直线和连续时间当中的圣化的期待，而是一种新事物来临的可能性，它被赋予每一个时刻。”P175“在我们这个时代，显然也只有诗人们才可以回答，他们不像大部分巫师们那样对语言失去了希望。”ps：把aura译为气息，这不应该……灵气就还行。07-15

译者的专业水准低下！06-18

关于弥赛亚时刻与救赎的第一研究。04-26