无身体的器官

从徳勒兹关于无器官的身体与无身体的器官的辩证关系作为出发点，进行了一系列齐泽克惯常的天马行空的延展。看到其他评价里对翻译有所批评，不过个人感觉并不影响整体的理解。虽然有些章节之间感觉有些独立，并没有很好的串联在一个母体之下，更像是某种个人化的日常性的评论。但是有很多概念的辨析与推论是相当精彩的，也很能给人启发。而且相比于一些经典的哲学思想，这本书更通俗，也有很多齐式的举例可以帮助理解思辨的逻辑和过程。12-23

读了前半部分，翻译有点小问题，存在单义性译成了单一性。齐泽克指出了德勒兹本体论没有解决的内在矛盾：潜存与实存，生成与存在，意义-事件对欲望流解放的模糊性和不彻底。再通过将黑格尔“绝对”做拉康式解读，即“一”之内鸿沟（最小差异）的绝对化，否定的肯定化——生产性的否定本身，才是生成之在，如此德勒兹就成为了黑格尔主义者。理论贯通能力可见一斑。身体/器官何者第一性其实说的是欲望有无客体的问题：齐泽克将欲望的客体和划分主体的能指链（a-s）理解为潜存的真实，它是所有意义的非意义场所，是绝对鸿沟本身。12-02

翻译太差，不如不读。10-16

翻译错误太多 译者对齐泽克一直反复使用的例子都不熟悉 04-06

Jessy:能翻译出来真不错04-11

读这本读的太晚，以至于感觉齐泽克仅仅是在进行立场之争（论证已经在其他地方看太多次看麻了），内在超越的大二总是赢了内在的平面（=他引述的德勒兹）。问题是，这种大二本体论，甚至无法和60年代的德里达的招牌相区别，就是被說烂的延异，，，之前读视差的时候，齐泽克反复用的是能指S1和其位置的最小差异（这个隐喻可能基于巴迪欧的早年文本《主体理论》），基于象征界去谈（这就完全德里达化了）；而这里齐泽克反复强调大二是属于想象界的（p.201~202），但是没有给出任何有力的论证。另外，想象界的最小差异基于他重拾拉康所谓ISR的倍增，也就是3*3=9的IR/SR/RR等等，这个东西的本体论意义，仍然值得反复追问。03-04

“阳具是我所穿戴的一个无身体器官，它紧贴着我的身体，却没有变成它的有机部分，作为身体的一种外在、过量的增补物。”01-14

翻译虽然没读好拉康，但也没读好德勒兹啊，扯平了02-24

翻译真的厉害：把《时间影像》打成《时间影响》p74，《搏击俱乐部》的导演写成大卫林奇p31810-19

“不要去哀叹，我们的精神能力在客观的工具中不断地外在化（从用纸写字到依赖计算机书写）如何剥夺了我们人类的潜能……我们的能力越被置换到外在的机器上，我们就越表现为纯粹的主体，因为这种清空等于无实体的主体的出现。只有当我们完全能够依赖于思维机器之时，我们才能去面对空虚的主体性。”（p.50）12-15

无器官的身体落脚点在欲望，反对的是大写的有机体系，即将身体连接成等级化的和谐整体；无身体的器官则是落脚在驱力，它是部分客体，预示着一种非人格化的运动，所以可以链接到各种潜存上，或者说它是一种纯粹的潜在性。12-23

如果说拉康后入了康德，进而发现了绝对律令的淫荡性本质，那么，这本书便是以黑格尔后入徳勒兹的一次尝试，进而揭露徳勒兹之为拉康主义者的可能性。原文用的是buggery（狗头）03-02

为翻译扣一星半：如果说把实在界翻译成“真实”(不懂拉康你也看下有没有大写啊！)这种错误还能忍的话，把死亡率翻译成生存率(p246)，把道金斯翻译成达尔文(p233)这种错误是怎么回事？编辑这么不认真说不过去吧？04-12