追寻消失的真实

书很薄，第三部分“诗篇”论述了帕索里尼的“葛兰西灰烬”02-16

Badiou导论x与其说真理永远在被流放，不如说真理就是流放本身。Badiou在反对虚假表象的同时，因为支持这个其实并不可能得到澄清的真理而隐晦地支持了某种先验的规定性（结构的断裂即真理的主体），而这正是他应该反对的。译后记也暗示了这些问题。Badiou把实在、真实、真理这些差不多的概念一锅乱炖，但又好像这些概念都意味着某种藏在无能之下的“不可能”，那不如就直接讨论这种不可能。这就是德勒兹的思路，寻找任何规定性的可能性条件，对其进行无距离的俯瞰，差异由此发生。Badiou的方案指出了差异的重要（葛兰西的陵墓），但却将之指认为真理的流放形式，这赋予了真理主体太高的特权。他和精神分析的矛盾关系突出了这一问题：实在界入侵的不可能不正是一种实在状况吗。他对梅亚苏的态度也变得模棱两可。03-25

对于我来说，是超越的。所以五星。04-11

“所有伟大的诗篇都是从根本上与真实对抗的语言场所，一首诗逼迫语言处在一个不可说的真实点上。”04-01

真实是一个外视域空间（hors champ），即形式化的不可能，而要进入真实则意味着将不可能转化为可能性，首要的便是让这形式化摧毁、消失、走入绝境，揭开遮蔽之后是真实的荒漠，因此我们如今处在历史的间隔（intervallaire）——历史真实性的一个平庸时刻——之中，失却了追寻真实的激情，被一些“微小的腐蚀”腐蚀着，但我们仍要流浪，仍要呼唤一些英雄主义，在历史之终结处追寻消失的真实。07-05

死在舞台上的莫里哀，以演员之死暴露出角色之死的虚假。虚假，是艺术（戏剧）唯一的本质。丑闻暴露出社会的真相：腐败是现实内在的运作规律。如果没有丑闻，社会掩盖在正义的托词下。正如资本主义在民主的表象下掩藏了不公平的本质。寻找消失的真实：是在不可能性中获取可能。“真实是形式化的不可能之点。”对于艺术而言，真实源自虚实结合的自反游戏。诗歌逼迫语言处在一个不可说的真实点上。暴露虚假，为了让真更真，让假更假。共产主义，建立在资本主义的不可能性之上。10-29

【2020/100】08-22

B＋/ 回过头再去看巴迪欧对转折期戈达尔关于电影“真实”的评论真是意味深长。以及，没有这本书的译后记，我都不知道《存在与事件3》都出了两年了……06-28

似乎巴迪欧论证的“真实”与巴特的“神话修辞术”有某些共通之处，在巴特的神话学体系里，附着在一个符号之上的所指并非是对该符号的虚饰或者谎言，而是该符号本身产生意义不可分割的一部分，是一种变形。同样的，在巴迪欧的体系里，“外表之物”并非对真实的遮掩，它必然成为真实的一部分，它是一种阻止的同时也是呈现真实的媒介，唯有经由外表的废墟，才得以进入真实——这个论证思路是在太“巴特”了。在他所举的例子中，舞台上以真实的病痛折射文本病痛的莫里哀的例子极佳，它使人想到一系列文本与舞台空间上的折射：比如扮演女性角色的莎士比亚在戏剧中再次进行女扮男装，无怪乎福柯会说现代文学的核心形态是“对折”。与这种精彩的理论论述相比，巴迪欧的政治理论显得有些轻忽和幼稚了，全然纸上谈兵。10-17

已购。薄薄的册子，体量小，论证弱，断言多，但可供思考的点却不少~只有控制着我们的外表被揭开,真实才能始终作为暴露之物,由于这个外表是被隐藏的真实之再现的一部分,我提议把这个伪装的拔除叫作“事件”，因为它不是内在于再现本身之物。它从他处突然到来个外在的他处,如果我们可以这样说的话,即便这个他处很难定位,同时,不幸的是,它也经常不可能。06-22

什么是真实？我们每天都在纷繁复杂的事件中追寻这个问题的答案。巴迪欧说：“在今天，我们必须相信，纵然思想使我们不得不哀悼，在真实中寻找真实会是并且就是一种令人愉快的激情。”04-27

仍然没什么干货。。。。02-17

备忘：现实是强制性的，它形成了一种法则。经济被当作真正的知识，但它不能解决“知晓”的问题。而从另一方面观照真实，只有主体性本身才能检验并描述和真实的相遇吗？事实上，感性世界不但没有任何特殊的赤裸性，还被个人的出发点所捆绑和巩固。作为真实的一次例外角色，或真实的一隅，丑闻不过是腐败的替罪羊。综上，哲学定义和感性相遇都不能予我们以真实。（1）轶事：莫里哀之死-真实是阻止表演之物，是萦绕外表之物，伪装是真实的伪装，所有进入真实的途径都是真实的分裂（想到卡夫卡的“荒谬”）（2）定义：如果发现了形式化固有的不可能，我们便可以进入真实（3）诗篇：诗歌在根本上是与真实对抗的语言场所，逼迫语言处在一个不可说的真实点上。真实处在流放的形式中，是消遣的绝境。填补愿望的无力进入了真实的秩序。历史终结。巴丢好激进。06-19

真实是离心力，真实是自然而然的否定，真实是对一切可能性的欢迎光临。05-16

「真实」处在流放的状态，要接近「真实」，就要从囿于虚假话语的日常出走、从洞穴中走出来；如同普罗提诺定义的某种生命状态，超脱于日常具体经验，在可感时间之外对永恒真理的纯粹沉思。05-15

一次新的决裂，一定是摆脱了一些“微小的腐蚀”。06-03

哲学家的问题总是事后高明，在当下比如疫情时，完全是懵逼的，而禅宗，比如赵州，有僧问：大难到来，如何回避？ 师云：恰好。06-21

阿兰·巴迪欧2012年的一个讲座。最感兴趣的是讲帕索里尼诗歌的部分，才知道这位意大利导演也是一位伟大的诗人。从这部分也能看出来，像其他优秀的左翼思想家一样，巴迪欧首先是一位敏锐的文艺批评家，有纯正的文学品味。毕竟经常引用古希腊作家、但丁、莎士比亚、歌德的马克思也可视为一个高级杂文家。（这里面可能存在的启示是，当今的政治理论和运动难成气候的一个重要原因是，它们离文学太远，并且不再相信文学。）这其中似乎有某种悖论，最相信人民力量的人同时又最迷恋“高雅”的文化；但又有某种统一性：最富同情心的人在审美上往往是精细的。所以，尽管巴迪欧的结论总是不那么有说服力，但他的论述又总是富有吸引力。08-12