大家的民俗学

食物本身已经构成一种归属感，而在特定场合以特定搭配食用某些食物，更是成为民间习俗一大重要组成部分。（书中写到的优惠早餐香到我恨不得马上穿越到明早赶紧吃个煮蛋加烤吐司配咖啡）07-29

作者也分析了日本优惠早餐的历史，以此说明了作为社交场所的咖啡店是一个“公共圈”，而这种习俗型的公共圈也是一种具有社会性意义的。07-29

没有读到这本书的话我可能不会意识到，或者再过很久才后知后觉，民俗学其实随处可见，民谣是俗，《格林童话》是俗，只在一个家庭里拥有的习惯、规矩是俗，各行各业各有习俗，不经意的行为可演变成习俗，跟风蔓延的活动会成为习俗，B级美食是俗，不同的纪时法是俗，水上生活是俗，“虚构传说现实化”也是俗（《花开伊吕波》里的雪洞灯祭实体化也太浪漫了）。我们居于俗世，我们都是“俗”人。只不过我这个俗人叶公，更感兴趣的到底还是神话传说、民间故事、祭祀秘仪、校园怪谈、都市传说……（及它们的人类社会心理意识现象成因）等等较为刻板的民俗，所以看得最起劲的部分反而是附录，田野调查头一日就天降蛇神，真是刺激呀。我曾经拥有这样一片自然之境，已是曾经。09-13

书本身还不错，内容值四星。扣掉一星，是因为中文翻译颇有些问题，好些碍眼的语病。怀疑编辑没有好好校对。08-19

和想象中完全不一样的书，原来民俗学是这样的存在，连餐厅提供套餐都能成为调查的一个课题，后面还给出了深入的书单（不过是日本那边的民俗学），勾起兴趣了09-07

有些罗列感的大杂烩，基本没有谈任何理论。作者花了一些笔墨解释从folklore进化到vernacular，但读起来也并没有什么感觉为什么要换这种说法。我觉得“俗”，还是要有一些因缘解释，比如书中用旧时的葬礼实践，延伸到了当今对新鞋的处理，就很符合这个结构。但好多的案例只是“史”，并不构成一套民俗风俗。倒是很羡慕能上这样的课的学生。09-04

杭图赠书。17年9月在南农听过岛村恭则教授的讲座。很有诚意的小书，最后的附录堪称点睛之笔08-13

偏向当代的日常的民俗学，就是大家都是民（（，妈妈说的什么鬼来了的也是民俗这种感觉，和国内通行的民俗学研究不太一样，不过这本书开头也说了是介绍当代民俗学就是。08-22

我们的生活中处处存在民俗，一个不起眼的习惯，也是一种。如果你能深入研究，像作者那样，也能做出一番学问。07-15

大概有一半内容，可以当作特定群体的日常饮食读物来看，比如消防面/饭、优惠早餐。第七章《宗教之俗》中，也有提到新冠疫情。07-03

更加确定民俗学不是我想研究探索的方向12-17

日本普及读物中可给四分。内容框架比较简单，简洁地介绍了民俗学包含的研究内容。作者力求从一定程度上打破人们仅把民俗学作为对小众事物或者地方风俗研究调查的刻板印象。不同行业内部约定俗成的语言，寻常百姓家各有不同的小仪式，都市传说，校园怪谈，地方B极美食的形成，都可以成为民俗学的研究对象。本书后记作者对自己本科时田野调查的记录不禁让人感叹，有的人天生就适合做学问T…T12-07

岛村恭则作为日本民俗学第三代的领军学者，为民俗学作了这样的定义：与支配性权力相左的事物；无法完全用启蒙主义之理性来解释的事物；与“普遍”“主流”“中心”的立场相悖的事物；与正式制度保持一定距离的事物。这种反主流、反霸权和反中心的态度倒是和目前文化研究的取向非常相近，有时可说难分你我。在这样探求民俗学的多种可能时，那些不需阅读也被我们纳入“想象的民俗学”范畴的山野鬼怪，求神问佛，婚丧嫁娶当然是民俗；但那些我们习以为常的咖啡店早餐套餐，一家一户独特的新鞋处理方式，也都是值得被民俗学者乃至每一个人认真对待的“民俗”。于是本书并非是学理分析书籍，而更重在于科普，着力展示“民俗学可以是什么”。12-02

在日本文学、影视、动画等领域，人们说起“日本民俗”会下意识地联想到“鬼怪”二字。相较社会学和人类学被“规范化”了的感觉，民俗学反启蒙主义、反霸权主义、反普世主义、反主流、反中心的视角带来更富多样性的趣味。不管是母亲对孩子的新鞋施予的事关安全与幸福的咒语，亦或是父母讲给孩子如不好好睡觉就会遭遇鬼怪的睡前故事，“民俗”是使一个地方，一个地方的人，产生个性与温度的关键。我们需要兼顾启蒙主义和非启蒙主义来思考社会诸形态，通过民俗学式的世态观察与自省可以使人摆脱不动脑子，盲从别人的事大主义。11-23

folklore就是集团共享的知识。11-18