魔物的诞生

框架很完整，王室、政府、教会、记者、猎人和普通民众交织出的怪兽神话。但就是没有想象中有趣。08-08

18世纪末的法兰西，一只脚迈入现代，另一只留在热沃当07-14

好迷人的一本文化史著作！06-14

看了300页放弃了，怎么能这么啰嗦啊。。07-10

大灰狼（没看完，不好看07-08

得到听书1. 本书作者史密斯撰写这本书的目的，当然不是为了猎奇，给读者再讲一个耸人听闻的怪物故事，而是试图用“新文化史”的角度，重新剖析“热沃当怪兽事件”的形成与发酵，探讨18世纪后半叶大革命前夕，法国社会正在酝酿中的矛盾与剧变，以及这一事件的历史与社会意义。2. 从历史角度回看所谓的热沃当怪兽事件，它可以被看作是18世纪人类文明进程中，诸多矛盾冲突的一个浓缩：包括进步的科学理性与宗教迷信，以及陈旧的封建政治制度和启蒙与平等思想之间的冲突。02-24

得到APP每天听本书分享：作者史密斯查阅了大量历史档案、笔记资料，为我们绘声绘色地描述了1764年到1765年，发生在法国热沃当地区的这起“怪兽连环伤人事件”的来龙去脉，并把它放置在更大的历史与社会背景下，深入分析探讨了它的标志性意义。从本质上说，人类自诞生以来，就持续被各种恐慌情绪所困扰。这种持续性恐慌的根源，就在于我们所面对的各种危险，为了消除这种不确定性带来的恐慌，人类一直在寻求对不确定性的解释，以及应对策略，无论是科学技术的进步，还是宗教与迷信的发展，都可以被看作是这种追求的产物。 热沃当怪从历史角度回看所谓的热沃当怪兽事件，它可以被看作是18世纪人类文明进程中，诸多矛盾冲突的一个浓缩：包括进步的科学理性与宗教迷信，以及陈旧的封建政治制度和启蒙与平等思想之间的冲突。02-23

历史上真实的怪物猎人和猎魔人02-23

1760年的热沃当怪兽伤人事件一时惹多少英雄尽折腰，上至国王，下到平民，群体性的盲目，口耳相传中难免加入自己的想象和理解，这也是西方传说中的狼人的起源02-03

“有必要认识到没有什么是不可能的，要去期待任何事物，相信所有可能的事。模棱两可的物种，非常规的生物，异常的生物从现在开始都不再使我们惊讶万分。”12-26

怪力乱神，感觉作者自己被绕进去了。12-22

太有趣了。18世纪的法国史料那么丰富，作者的叙述也毫不干涩，阅读体验很好。个人特别喜欢的是这个故事的后半，闹剧收场后的演变。“18世纪最后三十多年中受过教育的市民将把非同寻常的野兽神话换成一个新的神话，也就是他们永远不再胡乱幻想的理性神话。”03-21

持续性恐慌的社会机制03-05

真佩服作者在这种冷门题材上的深挖精神；是不是真有魔物？只是他们看不惯笛卡尔和伏尔泰那一套，觉得世界需要进入文明时代就主动退出了，只是没人能够证实，就像没人能证实安托万干死的那只狼就是魔物一样01-16

优秀而具有启发性的新文化史作品，甚至可以说以民俗传说/传奇作为切入口研究社会切面的范本。野兽直接威胁到人的生命安全与反常识习性、自然科学界对野兽/畸形生物的探索热情、官方几次失败行动引发的失望与联想、新兴纸媒为博眼球对事件的夸张叙述、反常识现象下对媒体信息的服从与怀疑主义中对常识的坚守、种种因素共同塑造了怪兽在大众眼中的形象，也将这幕发生在18世纪60年代的超自然悲喜剧推向了新的高潮。怪兽事件在民众中引发的争议也为某些社会事件的解读提供了更具框架性的设想。02-11