阿比·瓦堡与无名之学

在与不在什么的可太讨厌了。04-16

有两篇不错，挑着看。03-27

se绝对者，一种无法被表象的自我关系，也是铭刻在内在的伤痕。不同于抛弃自我走向绝对与这种抛弃本身，让抛弃成为抛弃并作为抛弃展现出来，这是某种潜能，更是对于问题域之整体的超逾。09-24

从合集抽出组成的单行本，论及瓦尔堡，再讨论se，本雅明救赎等等。10-10

不求甚解、磕磕碰碰的翻完，非常跳跃的文字，使得理解力经常被带到阴暗的死胡同。但不时有闪光的句子蹦出来激励阅读的欲望。如果没有读过本雅明与科莫雷尔的原书，理解作者要表达的观点就像涉水时碰到无法确认的暗礁。“语言是光，思想是语言”；“歌唱的词语也会记忆，记忆的词语也会歌唱。”回文的运用是一种形而上的调侃。普鲁斯特的文字是对过去不曾看到的东西的拯救；“被救赎的人类才能获得过去之完全”；“人类把语言传递给自己，”“人类传统结构的传递是去蔽、是开放”，在传承中接纳整合异己的新事物；本雅明的天使形象有撒旦的特征。“人的性格就是守护神”，人要成为他自己就不可避免的对自己进行“必要的分割”，在不同的角色中转换以面对外在的否定。对卡夫卡的乡下人的分析也是一种悖论，如德里达所说：法律之门一直敞开同时对虚无敞开。08-04

选读《瓦尔特·本雅明与神魔:本雅明思想中的幸福与历史救赎》《弥赛亚与主权者:本雅明的法律问题》。08-03

达成成就：在罗马大学（他母校）看阿甘本； 因为写过篇论文所以对他谈本雅明的‘撒旦天使’这篇涉及的文献比较熟：观感就是他的解经真的是正确的。 更新：se与绝对者这篇好难，看不下去了（太花时间T_T01-16

幽默阿甘本，他是真能注经啊先天学术圣体 “辩证形式实际上就是呈现自反形式se之特征”这种话也就他能写出来了吧属实难绷。不过后面谈本雅明的部分写的还是蛮好的嗯01-12

大音希声之一种。记录一下比较喜欢的三篇：瓦尔堡：以潘诺夫斯基反衬瓦尔堡的极性，私人性与时代性在此同一（但个人对时代需要是否“秘密”有所困惑/疑虑）。阿甘本说图集有如那喀索斯之镜——这太吸引自己了，这面镜子因其静态的去物质化而得以映现一切，多么微妙的隐喻。也正因如此，个人不太喜欢以电影蒙太奇的角度解读图集，电影（许多时候都）是自足的，图集却是反射的。本雅明：通过制造过去不曾发生过的来救赎过去，如同起源的涡流永恒吞没一切又制造出新的一切，完成作为生成（或反之。谢阁兰：异国是一种超越时空的起源回归，因其距离的永恒和弥合的渴望而使得结局必然是自弑——在头颅分离之时，记忆与遗忘、语言与话语短暂重叠。镜子的隐喻在此处同样闪耀：人只有在击碎镜子的一瞬才能看到（撕裂的）自己。（要读《东方学》了lol）05-19

7.5-8 保持了水准 例外状态那篇和《例外状态》也有点区别 最喜欢姿势和神魔两篇12-15

阿甘本的图像学考古学，1975年。无名之学，即“间隙的图像学”。07-14

书中有三章关于阿甘本homo sacer系列核心论题的早期论述：1.《*Se，绝对者与Ereignis》：献祭与神圣化操作；2.《科莫雷尔，或论姿势》：“一个失去其姿势的时代”（包括对“神圣的身体存在”【物化/理性化】与大屠杀的关联思考）与“朝向言语的暴力”；3.《弥赛亚与主权者》：例外状态（为“一种有效却什么也不意指的法律”所定义）与即时判决。07-05