恐惧与战栗

我写的书没人看，但也必须要写。07-21

不知道怎么形容克尔凯郭尔的意义，只知道读到他的一刻，隔着遥遥时间感到的巨大抚慰与悲戚。despair,despair,despair. 我们的命运。正如克尔凯郭尔一样，是永恒的。04-25

壮美而深沉。祁克果用他饱含真情的内在「辩证法」为个体激情和终极信仰提供了救赎之路。作为对崇高的追逐，选择成为阿伽门农般的悲剧英雄，抑或是成为堂吉诃德般的信仰骑士。前者用敞开的悲剧模式塑造了遵循普遍伦理的顶端凡人典范，后者用纯粹的私人道德守住了看似荒诞但却最为真实的个体性「圣子」的信仰。这种选择并非相对主义的虚无，而是经过沉思后的跃迁。在普遍伦理看来并无二致，但一者低于普遍伦理，一者高于其。从低跃迁至高，便是从放纵自己的本性，关注自我的满足到节制自己的世俗情感，关注头顶的星空和心中的道德。这里的道德，是直承上帝的恩典与灵交。神恩在伦理之外审视我们，我们如想成为自己的神，便要脱离伦理，从无垠的孤独中品味神赐的重负10-28

“如果不能像亚伯拉罕那般去爱，那么任何献祭儿子的想法都将是一种诱惑。”01-08

原来克尔凯郭尔是这样的人，不喜欢。一是因为他写着写着写不上十页就要开骂，脾气很不好；二是因为我已经过了“人类最高的激情就是信仰”的年纪，更不把激情当作疾病，好多话对我念叨了也是白念叨。不过译者很真诚，不忍低分。（虽然又觉得译注很多，看的时候也有点分心……分心是我自己的问题，下次要换种方式读）07-06

这本书让我想到基督教与佛教相通之处：金刚经说，无我相人相众生相寿者相，又说，于法不说断灭相。一方面告诉你人生没有价值，另一方面又说要热爱生命。这是一个无法通过理性来理解的悖谬。就像亚伯拉罕的故事。献祭以撒——见一切虚妄。以撒失而复得——见诸相非相，则见如来。12-26

约翰尼斯面对亚伯拉罕感受到的是崇敬与惊惧，而我对于本书的感受是差不多的。克尔凯郭尔多次调音以逼近信仰骑士，而我亦只能试图以多次调音来进行理解。04-24

信仰与知识间的弓弦从未绷得这么紧06-14

說他是知己是高看了自己吧07-11

克尔凯郭尔真正做错的不是对信仰的跳跃的叙述，甚至我的孩子们都知道亚伯拉罕的信心不是从献以撒开始，献以撒是基督被献的预表，而是在迦勒底的吾珥才是亚伯拉罕信心的开始，从吾珥到迦南地才是信心的跳跃。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。 ”05-21

读书总愿意要找到与自己思想契合又能言我之不能言的作者，克尔凯郭尔是一个。信仰骑士的跳跃，是在信心上对悖谬的回应。而美学与伦理的斗争，则成为人性的考场，而出路则在于信仰。01-31