北极的疯狂

被嫌弃的infj的一生。加深了某些刻板印象08-12

用一层层故事描绘处在时代变化边界的人 不单单去讲述他发狂的症状08-05

还行（其实实质读起来有些干瘪）03-24

评论里一些指望把fiction当作人类学论文读的我真的会笑死。再怎么样也请把主人公当作该人类学调查一部分来看呀...02-21

一位早期人类学家的传记，也是一部独特的基督教传教微观史。所谓科学的人种志研究，背后无疑都有政治、宗教目的，乃至不同学科鄙视链。“所有谵妄都是政治表达”。人类拓展知识边界本可以是一件美好的事，却走向了悲剧性的结果——这再次证明此种科学的方法论与认识论本身就存在着（伦理）局限。03-20

真是本小书。转述的神父内容和故事都让人惊叹。在种种勒令下神父却将自己变成了转换的机器本身，神父的身上有一种机器的美，充满诱惑，让我在阅读的过程中常常武断和粗暴的认为其暴力和谵妄是来自机器的故障（而非其精神）。让我不太满意的是作者略带的悲悯和感叹式的叙述，带有出于激情的矫正恰似回避欲望的本能化的行为。最后，我们不应该讲圣塞巴斯蒂安被乱箭穿透而不死，预告了其对称的悲剧。圣塞巴斯蒂安只是让箭穿过自身，这应是对神父的告慰。11-25

「只要瘋了，也就意味著變成了本地人」，佩蒂托神父別樣的«Omnia Omnibus»……11-24

非常有趣的个案，非常反人文主义的写法。这本书对精神疾病的“社会模式”的认识论进行了颠覆，回到了对疯狂的笛卡尔式沉思——当然，这可能是个疯了的笛卡尔。11-23

作者基本上只是文本转录者，但这位神父实在足够精彩：天主教男同派往北极自我放逐得被害妄想，为解决它试图研究北极德内人，编出恢宏巨著认为他们是北极犹太人，根据教义要发现敌基督者来迎接弥赛亚，于是判定要杀死自己。其中一段开始时神父试图找到德内人在行割礼的证据，后来变成他认为只有自己割礼德内人才会接纳他，他甚至几次把皮拿去分给当地人。这种转换的结构值得分析，不过更值得注意的是无法被结构捕捉的疯狂本身的多样性和创造性：神父为了得出自己必然错误的结论，不仅学习还大量收集德内人的口头材料和神话，该姿态是当时流行对书面材料进行分析的人类学所没有的。对这些材料进行的语言学和结构分析虽然带着谵妄，但反过来说为了实现其谵妄，神父发明的工具才更具有极限性和突破性。神父因此作为一个人类学形象处在各个学科的边缘点上。11-23

因为只有不到8万字，书名又很吸引我，所以看得比较认真。看得时候好像都明白了，看完反倒迷惑了，这本书究竟要说什么？结合病人经历进行病例分析么？患者在思考宗教、信仰、文化和欲望等方面内心存在很多严重冲突，逐渐压力升格扭曲了思维，只不过神父的身份让这一切更加特殊……好像简介确实是这么说的，那好吧我承认我过度期待了，其实这种人类学角度的分析过程，看看还是挺有趣的11-22

疯狂、混乱、非常疼痛。是一个很短的书，看的时候面部表情在龇牙咧嘴、大摇其头和皱眉之间切换02-07

作为文学或人类学著作而言，本书的故事写得不算吸引人。作者一方面想还原早期人类学家(佩蒂托)的经历，一方面又想重述佩蒂托的所写的故事，侧重两难，且这个故事其实太短，更适合并入其他相关主题（疯癫……）。看到后面写割礼，挺疼的……12-23

比博厄斯还早的去北极的人类学家，也和博厄斯一样是犹太人，但是得了一种在北极容易得的精神病，研究价值在于记录了双语的因纽特人神话汇编，第一种字母的因纽特文字，但又花很多功夫在论证因纽特人是来到北极的犹太人，对照共同点。1883年佩蒂托从精神病院释放，而这年博厄斯刚好开始他的加拿大巴芬岛的探险并在日后成为美国人类学之父。本书作者说写法是为了“反精神病学”，不愿意按传记来写，所以读着会有点怪。01-18

其实直接看第三章就好了，一个无法和现有秩序言和的同性恋神职人员，以宗教狂热为支柱在北极寻求精神栖息所。北极圈的黑暗和无所融入的虚空让他终于疯了，一个人必须或多或少有一点精神支柱，在埃米尔身上，这个判断从宗教的角度显现。12-05