人情、面子与权力的再生产（修订版）

作者论文集，《中国人行动的逻辑》翻版02-04

撇开社会学研究专业性的一面，仅作为普通文史爱好者及研究者，读此书都倍受震撼，深感专业化的面子及关系学研究一直以来未获足够重视。翟老师坚持多年的研究实际上呼应了前辈们“社会学中国化”的命题，如果不浸润于中国社会文化语境中，这样的题目是根本做不出东西的。谈心理学本土化的一篇值得反复揣摩，对我拓展未来新方向或许很有帮助。08-25

以非常出色的理论归纳能力和从容平实的讲述笔法，建构起一整套关于人情、面子和关系等典型中国概念的社会学理论，无论是其打造中国社会学学术主体性的明确意识，还是其对于上述中国概念的生动分析与阐释，都让人印象深刻，获益匪浅。12-11

比较学术 不是我想像的那种娓娓道来的故事05-26

想知道农业文明、不能选择的人际交往、单权力中心下的‘’中国人”有多让人窒息，就看看这本书。每个案例都让人想要逃离。感谢八国联军，感谢教会，感谢美国，感谢自由主义。08-29

此书的问题和贡献一样多，行文表述中多有不规范，推论不当，论文凑书总有圈钱之嫌。#5001-06

翟老师成功地把社会学理论文章变成了概念辨析文章，对本土性的讨论最终还是回归到“运用本土概念，加上理论分析，讨论本土问题”的框框里，反而是自己拒绝了和“西方社会学”多做沟通的可能，部分证据的处理也显得太随意、盲目制造中西对立（这难道不是最大的二元论么哈哈）。可能最需要破除的迷信就是只有中国人用汉语才能最好地讨论中国的问题，这样不仅几乎让自己一定立于无冕之王级别的不败之地，也反而窄化了自己的视野。07-15

论文集，有真精神，有新见地，敢言积弊也知其所起，稍有不爽是太介意东西之别太絮叨本土性格。掩卷抬眼，世道仍常，该走走，该逃逃。05-08

看到一半。其实这本书深度和我同时阅读的《社会生活中的交换和权力》不在一个档次。前面方法论的讨论仍然有意义，部分不认同。后面理论部分对于理解中国是一个基础，尤其是理解上一辈人还有部分我们这一辈人。算是必读书了02-28

农耕社会安土重迁导致人际关系追求长期稳定，为人处世加重情的成分宗法制令人看重血缘关系，无法理解制度对立面的个人是什么样子中国社会预设为一种情理合一的社会，大多数人的办事和处世原则既不会偏向理性，也不会偏向非理性，而是希望在两者之间做出平衡和调和情，其含义是人之常情和性情中国人在情理社会中借助人情和面子的运作，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威人情的形式化在本质上是“礼”的形式化。人情的形式化使得双方并不顾及是否真情实意，只强调面子上是否好看中国人的权力观：”身份层级“”和谐运作“，中国人的权力观乃植基于为达成秩序而在和谐中运作的角色项，此种政治组织为“身份层级”，此组织是由具有层级化排列的角色组合所构成04-12

本土研究绕不过的著作06-03

对“人情”、“面子”、“关系”、“宗法”等概念让人发指的历史文化详解让这书更像是词典，薄薄的一本书装那么多概念怕是噎死不少读者，像干啃大白馒头，仅围绕概念辅以少量实例，颇不3D。就了解当代国人人情面子关系而言，不如《礼物的流动》清晰简单明了，不如《跨越边界的社区》生动。03-21

没有学术界写作满嘴套话黑话的毛病，但是他废话有点啰嗦。作者有个心结，本土研究不提西方理论就是一锅杂碎乱炖，本土研究不找个参照对比又没意思，本土研究不批判现实存在意义就不成立，批判了又难免公知心态。08-07

水准有点参差的论文集，讨论脸面观、关系信任和行为取向的那几篇满有启发性的，另一些就是老生常谈或自我重复了。以及看完之后再次觉得在几十年前就用短短几页文字讲清差序格局理论的费孝通老先生真是神人= =12-06

滞拙的论文体例掩盖了充满创见的内容，建议作者重新修订一版，将论文合集改为著述的形式，同时精简冗赘的话语。04-24

记得2008年左右政治学学者基恩来，他已经知道了“guanxi”和"mianzi"，说明这个议题已经得到国际学界的关注。新版的增补很有必要。私下认为，有关中国的部分都有道理，可是关于西方的部分，有些判断过于绝对。现在要研究的恐怕不是中西之间的差别，而是一个转型中的中国，社会形态的改变对于原有心态的冲击。12-15

文章写得很好。但是我还是对论文集这种东西有些反感，虽然有不少衔接的篇章，但仍然像是在散打。略显浮躁。11-18

有创新有诚意的本土研究，就是论文集的形式有点不好理清不同篇章的关系。“在中国社会，人情和面子同权力的勾连是有差异的。人情是在报和欠的过程中获得的权力，是交换的结果（比如送礼），具有封闭性的特点，而面子是在关系的关联中获得的权力，可以是无交换发生的结果（比如沾亲带故）。但它们彼此之间的联系之处是，无论它们如何运作，其效果都是为了建立与他人的特殊关系（有私交和交情），并将社会生活的意义寄托于此。就这一点而言，我们可以笼统地认为，中国人在情理社会中借助人情和面子的运作，放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威。”02-09

这部书其实很难分类，在我看来面子问题与其说是社会学问题，不如说是人类学问题，比如夸富宴去解释面子问题，要远远比人情网络要更贴切。翟学伟是有突破西方社会学理论的想法，从本土经验出发重构中国社会学。但问题在于，我们应该知道中国当下的现象只是转型期短暂的过渡，很多问题其实是新旧秩序脱轨造成的，如果将其解释为一种人情理论，那么理论如何突破经验的束缚呢？在这个意义上，他的目的一开始就设定错误了。或者这只是我的一个想法而已。01-18

翟先生废话太多了，看到中间我几乎快一目十行了，脑子里生出：“啊，这就是那种没有灵气的学者的样子罢，叫人惋惜”，直到看到最后一篇，才看出先生确实有自己独到的见解，值得深思。这本书除了需要结合翟先生说的那几本经典之作来看，我觉得更需要的乃是秦晖的《传统十论》，其法家的大共同体对国家架构的演化推动，宏大叙事，与翟先生的微观-宏观-连续统社会学或可互相参照，多有启发。01-02